《接骨師之女》中的另類“瘋女人”
文學評論
作者：王玉哲
基金項目：2014年度河南省軟科學研究項目（編號：142400410709）。
摘 要：《接骨師之女》是華裔女作家譚恩美的名作，描寫了舊中國女性寶姨短暫一生中的悲慘經曆。本文從女性主義的角度出發，結合寶姨的經曆，探討她的思想和行為，意在為她正名：她不是眾人口中的瘋女人，而是為女兒焦慮的母親；她顛覆了傳統的女性形象，以失語而反失語，是敢於反抗男性權威的奇女子。
關鍵詞：《接骨師之女》；瘋女人；失語和反失語
作者簡介：王玉哲，1981年11月出生，河南鄭州人，女，碩士學位，河南教育學院外國語學院講師，研究方向：英美文學。
[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02
1979年，兩位美國女學者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古巴合作出版了《閣樓上的瘋女人： 婦女作家與十九世紀文學想象》，以夏洛蒂·勃朗特的名作《簡·愛》為分析坐標，研讀和分析了小說中的瘋女人伯莎·梅森，提出了具有顛覆性的觀點，在女性主義文學批評領域掀起了層層波瀾。縱觀英語文學史，盡管“瘋女人”的形象在十七世紀已經出現（如莎士比亞劇作《哈姆雷特》中的奧菲利亞），但是對這種形象進行透徹分析和係統研究，吉爾伯特和古巴是第一例。自此以後，“瘋女人”的形象受到文學評論家的青睞，被從各種各樣的文學作品中挖掘出來。然而評論家們大多探討了“瘋女人”發瘋的成因或分析了其發瘋的後果—顛覆性或者預言性等等，而筆者在本文分析“瘋女人”卻是要為其正名。
一、對傳統女性形象的顛覆
《接骨師之女》是美國華裔女作家譚恩美出版的第四部作品，主要以作者及家人的經曆為基礎，以母女關係為主線，描述了劉茹靈（在美國結婚後改為劉楊茹靈）及母親寶姨和女兒楊露絲三代人的經曆。
寶姨出生於接骨世家，父親是遠近聞名的接骨師，母親早逝。受父親的寵愛，她自小“像男孩子一樣為所欲為，”“認字讀書，勇於發問，猜字謎，寫律詩，一個人跑出去遊山玩水……肆無忌憚地快活，見了生人也不回避，毫無女兒家羞澀之態……不裹腳，自由自在地跟著父親在書房和藥鋪裏打轉”（譚恩美，2012：159），自幼學會了神道醫術等很多本事，也逐漸形成了獨立的性格。旁人“趕集的時候經常看到她一個人出來逛”，神婆說她“心算得快，還跟小販爭執。行為乖張，性格又倔，愛問東問西，自作主張”（譚恩美，2012：160）。如此竟到了“幾乎沒人敢上門來提親的地步”（譚恩美，2012：159）。可見，寶姨年少時的性格就已經脫離了中國傳統的女性形象。
虛歲十九歲那年，寶姨的命運被徹底改變了。當地棺材鋪的張老板想娶寶姨為妾（從後文得知他真正的目標是寶姨父親的鴉片膏和龍骨），被寶姨斷然拒絕，“我可不要做這種封建婚姻的奴隸。”（譚恩美，2012：164）而僅僅一周後，她不顧張老板的威脅應允了一見鍾情的劉滬森的求婚（這次允婚引發了後來難以挽回的一場慘劇）。在當時半殖民地半封建的中國，寶姨，一個十九歲的年輕女子，從自由戀愛到婚前偷吃禁果（“寶姨引他上了炕，小叔忙不迭地享受洞房花燭之樂”（譚恩美，2012：165），完全背離了中國的傳統女性形象。
盡管生活在舊中國，但寶姨並沒有按照傳統女性的形象生存，而是從內心出發，做自己喜歡做的事，嫁自己喜歡的人。這種行為怪癖乖張、思想獨立的性格，是在父親的溺愛之下形成的，正如女權主義大師西蒙·德·波伏娃在其被稱為西方婦女“聖經”的《第二性》中所說的那樣，“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”（西蒙娜·德·波伏娃，1998：204）。寶姨的這種獨特氣質和行為方式，並非先天生成，而是後天形成的，徹底顛覆了中國傳統的女性形象。