以上這些用方位語詞構成的包頭地名名稱，大多數是對稱型，因平衡對稱心理得名，充分反映了對立統一的思維習慣和對稱和諧的文化心理。也有以山川河流地貌命名，反映原始生態環境的地名。如西拉木倫、納林溝、哈達合少、三道河、黃草窪、公山灣、沃圖壕、春坤山、查幹此老等。
二、一些地名名稱與古代驛傳有關
包頭地名名稱與中國古代的驛傳製度有關，以和林格爾縣與磴口縣等縣名即為典型。據李仁孝、李作南二位先生研究[2]，現在所說的“站”，是元代蒙古語“站赤”的音譯借詞，代替了中原漢語原有的“騷”。作為蒙古台站的代稱，內蒙古地區大量的五十家（塔賓格爾）、二十家（和林格爾）等蒙漢語地名，一直保留到今日。
關於“和林格爾”之站名，據韓儒林先生研究，和林格爾站，清康熙《滿漢合璧內府一統輿地秘圖》滿文譯言二十家子站。乾隆朝《內府輿圖》無注記。和林格爾是蒙古文qoringer的音譯，其舊址即今京包線陶卜齊站西南十二公裏的二十家子村。意為二十家子。
“磴口”一名源於舊磴口（今阿拉善左旗巴音木仁蘇木駐地）。始見於清代，清嘉慶二十年（1815年）設道蘭蘇海巴格、磴口。磴，石之階。磴口在黃河西岸，黃河流至磴口處為南北向，由於該河槽基層堅硬，河水不易衝淘，而上層覆鬆散沙壤土，易衝淘，這樣水漲水落便留下一級級台階。因此地是商客行人過河之渡口，是黃河上遊重要的商埠碼頭，故得名“磴口”。
三、一些地名名稱與宗教祭祀有關
蒙古族素有祭敖包的傳統習俗。解放後的達爾罕茂名安聯合旗曾設在百靈廟。大約在農曆五月十三日，蒙古族常在一高地壘以眾多石塊，點上火燒香敬獻犧牲，插上樹枝，巫師或喇嘛主持宗教儀式。
遠古時，蒙古民族崇拜大自然，從而視山川、河穀、原野，所有的地方都有“神”，遂出現了築“鄂博”作崇拜的偶像，祈禱“山神”保佑。包頭的“白雲鄂博”藉此得名。亦與蒙古族的早期薩滿教和黃教有關。
這些形形色色的地名，不僅體現出包頭地名存在形式的多樣性，其背後又蘊含了豐富的地域文化內容，對研究當地的自然地理、曆史沿革、社會變遷、經濟發展等，都具有非常重要的不可替代的作用。
注釋：
[1]郭錦桴 地名的語言分析[J]漢語學習，1991（3）
[2]參見李作南：《漢語裏的“驟”和蒙語借詞“站'，》，《內蒙古史誌》2006年第2期，第38-39頁；李作南、李仁孝：《語言符號演變的社會文化根源—談漢語“騷”“郵”和蒙古語借詞“站”的擅變》，《廣播電視大學學報》2007年第1期，第66-67頁。