1.天神
天神是一位藍色的神靈，有著四頭八臂，稱為“闊托巴”，他有一萬名野天神作為伴神，他的妻子是世界王後珍吉達美瑪，從她的體內生出七萬個“貝”神瑪姆。
此外，比較著名的天神還有：天界上部四方女神、天界下部四方女神、密臉四女神、天界四王後、天界四女神、天界四風神、五主空行母、五翅空行母等等。
2.曜神
曜神，也就是彗星，這也是一類天界神靈。據本教文獻所說，曜神的肚子上布滿了眼睛，當他從天空中經過時，可以監視世間所有人的功德和罪孽。
著名的曜神有大曜雄羅睺羅，他有九個頭，用一千隻眼睛觀察三界發生的一切事情。他有不少伴屬神，他的明妃傑宗瑪仁瑪欽姆也是著名的曜神，也有許多伴屬神。此外，還有十一作用星神，即四大天王的七個兒子和二十八宿的女神，他們在天空各自運轉，於十一處相遇，各處有一作用星神。
3.天神人主
這便是從天界下到人間，作為現實世界的統治者。吐蕃第一代藏王被認為是自天空降臨的天神之子，據說包括他在內的“天赤七王”都於最後又返回天宮。吐蕃王統世係，在藏族史籍中被認為是屬於天神的世係。
總之，本教的萬神殿中，種類繁多、數量龐大、不一而足。這些形形色色的神靈，早在遠古時期就深深地滲透進了藏民族的生活之中，並且在佛教進入西藏以後，大部分也都被吸收到了藏傳佛教龐大的護法神體係裏麵，始終與藏民族相依相伴，並形成了具有鮮明特色的禁忌、慶祝、獻祭等藏族生活習俗。
（以上神靈的介紹主要參考了楊輝麟編著：《西藏的神靈》，西寧，青海人民出版社，2008年。）
第七節生命學說和招魂術
在本教的生命學說裏，生命分為三大部分：身、魂、魄。身，也就是人的形體、肉身，包括血、肉、骨骼；魂，就是靈魂，它是神識、意識的流動和凝聚，是意念的反應和指導；魄，就是精氣、氣魄、元氣、營養、膽力、壽命等。在人活著的時候，魄是支柱。
在這生命三部中占關鍵中樞地位的則是“喇”，它就是魂，但也有魄的含義，類似於漢族民間所說的“命根子”。“它是形體健康運轉的最基本‘壽’三種的活性細胞，是人的體內暖氣息和神經意識所依持的主要根器，說得簡單點，則是自身形體中醞釀湧動的自存活力以及呼吸氣息。正是這種特殊的活力氣息，使人類有了喜怒哀樂的反應，有了膽力和魄力，有了看不見卻表現得淋漓盡致的氣質，有了可計算長短強弱的壽數。”（察倉·尕藏才旦：《西藏本教》，拉薩：西藏人民出版社，2006年，第108頁）
“喇”是生命的基礎、根本和精髓，是生命的主帥，也是活力的象征。人一旦失去了“喇”，也就失去了生命的根，所以，在保護生命時，藏人最注重的就是要保護“喇”——魂魄不受傷害，護住生命的基礎精髓而不受損。
在藏人的史詩和神話中，常有這樣的情節：把“喇”寄存於神山、聖湖和野牛、蛇等動物的身上，以此方法來挫敗敵方傷害自己魂魄的企圖。在實際生活中，為了防止自己的魂魄、精氣——“喇”被鬼靈奪走和被邪氣、晦氣和穢氣所汙染而導致生命的喪失，本教徒設計了很多宗教儀軌來保護魂魄，包括驅鬼禳災、賄賂鬼神、轉移精氣、招魂引魂，還有念長壽經咒、攝壽經等等。
本教認為“喇”這種存在物是身體的一部分，但是它又缺乏理性，任何的迎請活動都會讓它變得活躍起來。迎請“喇”的宗教儀式叫做“喇落”，意思是招魂。在本教看來，靈魂是可以被偷取和收回的，魄也可以用精神力量來挽救。酥油和奶都可以用來招魂，在舉行“喇落”儀式的時候，要用酥油做一個綿羊的造型，對嬰兒和病人則要用奶乳來加以洗浴。當孩子出生時，也要舉行“喇落”，給他（她）指定一塊家庭成員都擁有的綠鬆石。
據說，“喇落”的部分儀式在遠古時期是這樣舉行的：要獻上病人的綠鬆石和魂之杯（一種為了招魂儀式所準備的杯子）作為偷取“喇”者的祭品，又在羊骨上寫下被招魂者的名字和占卜結果，再加上代表五大自然要素的彩線球，中間寫上被招魂者的生年特點。如果這種儀式失敗了，病人病情惡化，就要另請一位出色的巫師舉行以祈求和召請神靈的“多”或規模更大一點的“都斯”儀式。此外還有更高級和更重要的召喚“喇”的儀式，需要由最高級的巫師來主持。