但此說有些矛盾。因為尼采1889年瘋了時，是科西瑪親自將之護送至醫院。而且，瘋子尼采給她的信件中，還在稱她為“阿裏阿德涅（Ariadne，希臘神話人物，酒神狄俄尼索斯的妻子），我親愛的”等等。在一封信中，瘋子尼采甚至對著她大談自己“是人卻超人”的感受，講自己的前世曾為佛祖、酒神、亞曆山大和愷撒大帝，或許也是莎士比亞、伏爾泰、拿破侖，甚至瓦格納。總之，兩者的關係複雜而微妙，非一句話可澄清。科西瑪很難被認定為尼采與瓦格納關係瓦解的始作俑者。
其實，雖然尼采與瓦格納決裂了，但他們多年的交往，少不了在方方麵麵或多或少地影響了尼采吧。讀者們可以留心一下瓦格納與女人之間的故事。曾有文章如此評價瓦格納其人：理查德.瓦格納是音樂天才與江湖騙子的合體。的確，這個身材修長、性格活潑、兩眼炯炯有神的男人，甚至連皮膚都白皙細膩得讓女人愛不釋手。可惜，他的女人無一逃得了為他所利用的命運。第一任妻子明娜·普拉納（Minna Planer），20多年為他做飯洗衣，給他沐浴淨身，照顧了他一輩子，卻遭他鄙夷，最終在情感和病痛的折磨中含恨離世。第二任妻子科西瑪，既為他生兒育女，又充當他的會計、經紀人和藝術顧問等職，整日為他奔波操勞，竟也沒得到他多少尊敬和好臉色。再看那些不斷出現的婚外情，美人們給了他無數創作靈感，他也不斷贈以作品表達愛意，但骨子裏，卻僅僅為了滿足自己的虛榮心和創作欲，絕沒真把那些女子當回事，更不顧別人是否名花有主。
所以，說得好聽些，瓦格納這人的激情不在具體的某個人，而在他的作品。說得難聽些，瓦格納就是個偽裝到牙齒、假裝浪漫、徹頭徹尾的色鬼。這個色鬼有時還會被自己的浪漫感動，並在作品裏肆意宣泄，讓觀眾陪著他受盡情感無謂的折磨。這裏有個案例：在與明娜結婚20多年後，他突然愛上了自己好友的妻子，小他10多歲的瑪蒂爾德.韋森東克（Mathilde Wesendonck）。為了表達對這個女子的鍾情，他不顧自己妻子的感受，更不管瑪蒂爾德丈夫的忌諱，公開大寫情書，聲淚俱下，表示自己已經愛得死去活來。瓦格納為了這個女子創作了基於中古史詩的歌劇《特裏斯坦與伊索爾德》（Tristan und Isolde），並讓特裏斯坦誤入伊索爾德的溫柔鄉，不再擁有騎士品格。劇中兩人在喝下愛情迷魂湯後，擁抱黑夜，無視理性，不著邊際，沒完沒了地唱著纏綿悱惻、癡人說夢般的詠歎調，最後以死告終。
尼采與這般“愛情高手”深交，是否也因此沾染上對女子胡思亂想的癖好？他那些瘋狂而絕望的哲思裏，有沒有愛情的迷魂湯藥？他對科西瑪的言語和行為自相矛盾，是不是在暗示些什麼？畢竟，尼采不過是一個食人間煙火的凡夫俗子，也少不了七情六欲。
無論與瓦格納恩怨如何，尼采的音樂情結一直影響著他的哲學著作。他那些令世人振聾發聵的哲學作品，諸如《悲劇的誕生》、《快樂的科學》（The Gay Science，1882）、《查拉圖斯特拉如是說》（Thus Spoke Zarathustra，1883）以及《瞧！這個人》（Ecce Homo，1888）等，使他成為將音樂語言錄入哲學思辨的一位高人。然而，尼采並無一個完整的哲學體係，他對“永遠輪回”的執著，對存在主義的偏好，對權力意誌的闡釋，對美醜善惡的觀照，常用二元悖論等思辨法進行論證，最終，結論往往以裝滿了哲思的形形色色的格言、警句不了了之。當然，尼采也意識到了這一點，他給自己的辯護詞是，世上哪有什麼完整的思想體係，哲學存在的理由之一就是進行人類思想對話，公說公有理，婆說婆有理，哈哈，你方唱罷我登場，別矯情了！從音樂到哲思，尼采一直采用開明的、不設限的辯論法，投石問路，拋磚引玉。倘若世人不解此中風情，那就瘋了算了，省事！
不久前的一天，廣播電台裏播放德國著名抒情歌唱家迪特裏希.菲舍爾-迪斯考（Dietrich Fischer-Dieskau，1925—2012）在1981年說過的關於尼采的一段話，我聽後頗有同感。當時，節目主持人用馬勒第三交響曲中著名的第四樂章《小柔板》作配樂，讓迪斯考在馬勒洞察人性的厚重音符裏，談論尼采崇尚的“永遠輪回”，那種雖死猶生、無限延展的精神，動人心扉，促人沉思。迪斯考如是說：尼采的音樂天賦卓爾不群，它絕對是尼采精神不可或缺的組成部分。他對藝術、心理和哲學的思辨可被視為複調音符的延伸，是他的音樂在文字上的模擬。對無底洞的人性所作的強勢剖析，是尼采作為音樂家，任其靈魂在人性深淵尋覓星火的一次苦行僧般的旅程。
上帝死了，尼采永生。
2015年1月18日，完成於維也納