而《金剛經》中隨說隨掃的論述方式，實質上也是康德在《純粹理性批判》的先驗分析論和先驗辯證法中采用的論述方式，也即通過先驗分析論對其作肯定的論述，而通過先驗辯證法又對其加以否定。由此，如不論述任何專門的問題，但如卻適用於任何問題。而且，當佛陀解構了傳統形而上學之後，“如筏喻者”的提出又成為佛教哲學終結性引喻，使人們認識到語言文字的遊戲作用。
並且，伴隨著認識論上的轉向，佛陀又把思引入了哲學，使佛教哲學成為一門思辨的學問。在經中，佛陀與須菩提還通過蘇格拉底助產術式的對話來尋求真理的方法，揭示了佛陀不是在傳授知識，而隻是通過不斷地提問，迫使對方對其原始命題作出自圓其說的說明，而啟發人們認識真理。“於意雲何”呈現出佛陀詰難式辯證法的特征，“所以者何”則是佛陀以自問自答對各種事物及其關係本身進行界定。《金剛經》正是在這個整體上的辯證過程中，表現佛教的智慧不是用“一個人說了算”的方式，而是一種理性思維的典範，是在一種自由論辯的進程中以終極指向性的開放態度，通過澄清所要詢問的東西，不斷超越自我，不斷反思自己的全部思想和行為。因此，佛教哲學充滿了理性精神。
《金剛經》還是佛教哲學概念王國裏的純粹思辨哲學。經中，佛陀通過由同一律和辯證法共同構成了三段論來規範概念，使概念經曆了肯定—否定—否定之否定的曆程而成為了本體概念，由此邏輯地演繹了佛教哲學的概念體係，使佛教的概念體係與黑格爾的概念體係具有相同的發展曆程。另一方麵，佛教還通過柏拉圖式的概念二分法，使佛教哲學概念體係充滿了辯證發展曆程。佛教正是通過上述的活動而建立了一個概念、判斷和推理組成的形而上學。《金剛經》存在著眾多三段論的原因，就是通過三段論完成佛教哲學的本體論概念體係，使佛教的一切“知識”得以展開。因此，《金剛經》中的哲學活動，不是去認識事物，而是在澄清概念。《金剛經》就是佛教的哲學辭典。
在西方哲學中，康德通過《純粹理性批判》為理性劃界，為形而上學劃界；維特根斯坦通過《邏輯哲學論》為思維即語言劃界。他們“劃界”的領域雖然不同，但是他們都是通過劃界來解決哲學的根本問題。《金剛經》中，佛教哲學通過般若波羅密劃定了哲學與語言的界限，而解決了佛教哲學中的根本問題。同時還劃定了兩重世界。
《金剛經》還論述了人類的求知欲，人們不僅有認識世界的欲望，而且也有認識世界的能力，怎樣認識世界和認識世界的什麼。般若波羅密的提出又意味著佛教哲學提倡在追問“是”的過程中，不斷拋棄不正確的知識（雜念），不斷拋棄在追問本體的過程中所得的結果，並不斷超越自我，不斷反思自己的全部思想和行為，而開發能夠把握本體的最高理性智慧，使人類智慧隨哲學史的展開而不斷得到提升，使人們認識到現實世界之偉大，認識現實的任務是理性無法窮盡的，理性永遠完不成。同時，佛教哲學同樣存在著將知識劃分為不同的等級，並且注意到語言文字的虛妄性，佛教哲學又被構造成為一門知識學。
《金剛經》中，關於善、布施等的討論，說明佛教倫理學也關注人類幸福，也把人生的意義和人的價值問題建立在它的形而上學之上，使佛教哲學的求真和求善相結合。而且，佛教的善是與福、福德相關的，而不是與美相關。求善就是求福，而不是求美。善與福相關，使佛教哲學與現實生活實踐密切地結合起來。所以，佛教哲學的目的在於指導人們實踐，指導人們去改造世界，更主要的是在說明和解釋世界。而偈語代表了古印度已開始了詩意的人生。
從這一新的注解還使我們認識到，《金剛經》不僅有完整的哲學體係，也有獨特的追問方式，而且它幾乎包含著希臘哲學和西方哲學的主要內容，同樣折射出哲學那古老而宿命般的起因：參透宇宙人生的終極意義和靈魂歸宿的終極寄托。因此，《金剛經》是佛教的求智之學，它不僅包括說明世界之謎的宇宙智慧，也包括指點人生迷津的人生智慧。
經中，還有一點值得一提的是，佛陀開創了一個柏拉圖式學園。正是通過這一學園，佛陀把吠陀哲學變成了學園式研究，使佛教哲學成為求智之學。