如是①我②聞③：
一時佛④在舍衛國⑤祗⑥樹⑦給孤獨⑧園⑨，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞巳，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足巳，敷座而坐。
①如是：如此。但“如是”兩字也可作本體解。李文會就將“如是”注釋為：“如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可類比；是者，隻是眾生性之別名，離性之外，更無別法”。同時，他還將“如”注釋為“法非有無謂之如，皆是佛法謂之是”（見悟真子輯《金剛經全注全解》，P29）。可見，他認為“如是”就是“是”，並認識到佛法就是追問“是”。如果真的是這樣的話，是否當年在結集時所有佛經以“如是”為開端應意味著告訴大家，佛經是形而上學的學說，“如是”便是討論佛教的“是”。再有，“如”是佛教哲學之本體，“是”是西方哲學之本體，我們把佛教哲學的“如”與西方哲學的“是”相結合在一起就是“如是”，而“如是”既是佛教哲學所研究的“如是”，也是西方哲學所研究的“此是”。佛教哲學與西方哲學在本體論上有如此之巧合，真是不可思議。或可大膽推測，“如是”和“此是”為印度和西方同屬一個語係提供了哲學上的一個證據。
②我：佛弟子阿難自稱。
③如是我聞：我聽到佛是這樣說的。佛陀在將要入涅槃時，阿難問佛：“他時編集經教，當如何起首？”佛言：“從‘如是我聞’起”。因此，一切佛說的經典都以“如是我聞”開始。因上麵將“如是”解釋為本體論，那麼這句話似也可譯為“我聽到（佛所講的）本體論（是這樣的）”，它體現了佛教哲學的開端。
④佛：梵文Buddha的音譯，意即覺悟了的人或覺者、覺、知者，一般用於對佛教創始人釋迦牟尼的尊稱，也泛指一切覺行圓滿者。在佛教哲學中，佛、菩薩、如來等概念，都是以第三人稱單數形式出現的概念，它們一方麵表述了作為是者的佛、菩薩、如來等，另一方麵又表述了能使人們通過這些是者覺悟到真理，也即意識到“是”，因此它們是佛教哲學中具有優先地位的是者，是為了“是”本身而存在的是者，是佛教哲學研究“是”的意義的一塊重要場所，是佛教哲學憑以窺視“是”並通達領會“是”的意義的窗口。由於它們具有“是”和是者雙重意義，成為了表示一種確定性但又不是具體存在物的存在狀態，因此，它們應相當於海德格爾的此是（dasein）。
⑤舍衛國：梵文Sravasti的譯音，本為城名，是古印度喬薩羅國的首都，在今印度西北部的拉普地河南岸，後用作國名。
⑥祗：指波斯匿國王之祗陀太子。
⑦祗樹：祗陀太子施舍給佛陀的樹林。
⑧給孤獨：本名須達多，曾信奉外道，因聞說佛法而心開意解，證得預流果。因而發心為佛造精舍。
⑨給孤獨園：祗陀太子與給孤獨長者施舍給佛陀的一座園林，在舍衛城東南方。傳說中，給孤獨長者曾經許以黃金鋪滿祗陀太子園林中的地麵，將該園林買下來，為佛陀建造精舍。祗陀太子因受到感動，而把園林中的所有樹木也贈給了佛陀。
⑩比丘：梵文Bhiksu的譯音，意為求乞，亦可解為破煩惱者，指已受過具足戒的男性僧侶，俗稱和尚。大比丘：指年高德劭的和尚。
眾：梵文Sangha的意譯，佛教指四人以上的僧團。
千二百五十人：他們都是些先習外道，後皈依佛門，隨侍佛陀左右的學者。其中，包括舍利子和他的一百名學生，三迦葉兄弟及他們的一千名學生，目犍連及其一百名學生，耶舍長者子及其朋黨五十人，共一千二百五十人。他們應是當時愛智者。
爾時：那時，當時。
世尊：梵文Bhagavat或Lokanatha的意譯，意為一世所尊、得滿天下人敬仰。音譯為薄伽梵、婆加婆、有德、德成就、總攝眾德、出有、出有壞等，用以尊稱佛陀釋迦牟尼。其中，薄伽梵、有德等詞彙本是婆羅門教用於表示絕對存在的詞彙，也被婆羅門教作為對長者的尊稱。也即是說，這些詞彙也既表述“是”，又表述是者，又是第三人稱的“它是”，而婆羅門教也正是通過這些“它是”來理解“是”。因此，這些詞彙也應相當於海德格爾的此是。
衣：指僧伽梨衣，又稱忍辱衣、福田衣，佛教規定僧侶在集會、說法、乞食時須穿此衣。
缽：梵文Patra的譯音之略，為僧人盛食的器具。
乞食：梵文Pindapata的意譯，音譯為“分衛”。乞食是佛教十二頭陀行之一。佛教規定：比丘須乞討食物養活自己，不能經營生計。