【注釋】
①點蒼：又名蒼山，在雲南省大理市西北，洱海之西，屬雲嶺山脈。
②六書：古人分析漢字形體構造而歸納出的六種體例。
③土人：指烏蠻族的後裔。
④垂堂：古代有“坐不垂堂”的格言，意思是不宜坐在堂簷下麵，以免屋瓦掉下來傷人，引申為人不應輕易冒險。
【賞析】
本文較為詳盡地記述了作者被放逐到雲南期間，與李中溪結伴同遊點蒼山的經過，是我國古代記述西南邊陲蒼山洱海的一篇不可多得的遊記散文。這次出遊曆時四十天，作者按照遊曆的日程來記述，文中記錄了其中八九天的情景。從事實上看，他們在山中逗留的時間很長，時遊時歇，給人以悠然自得的感受；從行文來看，作者是突出重點來記遊。李中溪是當地一位名士，在本文中，他既是作者誌同道合的友人，又是一位出色的導遊。所以，作者才得以領略到蒼山洱海這一山水名勝的總貌。作者以流暢自然的文筆描繪了這裏許多奇特美妙的景物景觀，比如龍關曉月、鴛浦夕陽、懸流百尺、睛川秧雨、洱海放舟等等，都給人以深刻的印象，令人心向往之。結合景物的描繪，又有許多與佛教有關的遺跡和傳說的記述，把人帶進一種古遠而又神秘的境界。作者在記遊中還征引了許多曆史事實和逸聞掌故，插入一些短小精悍的議論，敘述與同伴吟詩唱和、討論學問的細節，從中我們能充分領略到作者淵博的學識和學者的風度。文章的後部寫他與同伴“訂約結社，以終餘年”，反映出作者遭遇不幸，身處逆境時渴望超脫的出世思想；然而又著筆敘寫洱海漁家的悲慘境遇，隱晦地抨擊官府的苛稅與酷政，反映出他對現實社會的一點清醒的認識。
遊攝山棲霞寺記
【作者簡介】
王世貞（1526～1590），字元美，號鳳洲，又號弇州山人，明代太倉（今江蘇省太倉市）人。世宗嘉靖二十六年（1547）進士，官至南京刑部尚書。詩文與李攀龍齊名，世稱王李，同為明代“後七子”領袖。李攀龍死後，他領導文壇二十餘年。反對當時台閣體的萎靡文風，推行古文運動，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”。為文講究詞藻，晚年漸趨平淡自然。有《弇州山人四部稿》、《續稿》、《藝苑卮言》等。
【原文】
餘將以三月朔赴留管①，而二月之廿六日抵京口②。其明日荊侍禦邀登北固山，又明日從京口陸行，且百裏，始及龍潭驛。大雨，肩輿出沒於危峰峭壁之址，與江相膠帶而行。如是者凡二十裏，雨益甚。江山之勝，顧亦奇秀，色在眉睫間，應接不暇，欣然忘其衫屨之淋漉也。抵驛，與兒子騏及張生元春小飲。呼驛宰，問以攝山道，甚難之，謂徑險而受雨則濘，可無往也。餘興發，不可遏。
質明起，遂取所問道。時曉色熹微，與霽色接，溪流暴漲，不絕聲，然所過諸嶺多童。至中凹處，忽得蒼鬆古柏之屬，是為攝山。趣馳道數百武，得寺曰棲霞。右方有穹碑，唐高宗所撰，以傳明隱君僧紹者。隱君故棲此山，已舍宅為寺，人主賢而誌之。碑陰“棲霞”二大字，雄麗飛動，疑即唐人筆也。稍東，攝級而上曰山門，江總持一碑臥於地，拂而讀之。複前為門，四天王所托宇焉。攝級複上，傑殿新構，工可十之八，而前庭頗逼側。僧曰：“未已也，是將廣之，移四天王宇於山門麵加偉。”殿後，攝級複上，為方丈。僧供起膠餅、茵蔯。茵蔯甘，啖之至飽。飯已，與元春、兒騏，由殿後啟左竇而出，探所謂千佛岩者。
其陽為石塔，塔不甚高，而壁金剛力士像於四周，頗巧致。此塔隋文皇所建，以藏舍利③者也。文皇遇異尼，得舍利數百顆，分樹塔以藏之，凡八十三州。所遣僧及守臣，爭侈言光怪靈異以媚上，而蔣州④其一也。蓋其時建業以蔣子文故，降從蔣雲。塔左圓池，一泉泓然滿其中，石蓮花觱沸而起，僧雛鹹資汲焉，曰品外泉。茲泉陸羽所未品也。千佛岩獨隱君子仲璋所鐫無量壽佛像可耳，觀音大士至已不逮。其他若文惠太子、豫章、竟陵王千像，皆元刂損天趣，以就人巧，使鬥拔奇峭之態，泯沒不複可跡。且所謂佛者，一而已，何千之有？
循千佛岩，沿澗而進，迤邐不可窮。時旭日漸融，草樹被之，蔥蘢罨靄有光澤；澗水受雨，爭道下迸，勢如散珠，聲若戛玉。僧雛以酒茗從，興至輒酒，足疲輒茗。已由中峰澗，至白乳泉，探蠡酌之，盡一器。乃踸踔過嶺，其直如截者，曰天開岩。中僅通一線，徑雖不甚高，而孤險齧足可畏。將自此問絕頂，而力不勝矣。其西則層疊浪嶺直下，亂石錯之，若海波萬沸，洶湧灝溔。熟視之，審其名之稱也。可二裏許，一蘭若承之，曰觀音庵，方有事於土木，其壯麗幾於寺埒。主僧某者，福德人也，言簡而精，與之小酬酢而別。還複飯方丈，兒子興未已，複呼元春登絕頂。返則日下舂矣，欲驕餘以所不及見。餘謂：“若所見，非大江耶？業已自北固、龍潭飽之矣。”二子不能對，乃就寢。