今天下名山大刹，處處有之，然不能兩相得，而其最著而最古者，獨茲寺與濟南之靈岩，天台之國清，荊州之玉泉而已。靈岩予三十年前一遊之，忽忽若夢境耳。今者垂暮，而複與觀棲霞之勝，獨老且衰，不能守三尺蒲團地，而黽勉一出，遠愧僧紹，然猶能自為計，庶幾異日不至作總持哉！
【注釋】
①卦留管：就任地方行政長官。
②京口：即今江蘇省鎮江市。
③舍利：梵語音譯，原指釋迦牟尼的遺體或遺骨，後也稱有德行的和尚火化後的遺骨為舍利。
④蔣州：即今南京市。
【賞析】
本文記述了作者遊覽棲霞寺的全過程。文章描敘的重點放在遊山和觀寺上麵。寫棲霞寺，不但寫了建寺的由來，寺院的建築格局，院中的石碑，還寫了與寺相聯係的舍利塔、品外泉和千佛岩。寫山，則重點寫了蔥蘢潤澤的草木，水勢壯美的澗流，中開一線的山崖以及層疊浪嶺的峰巒，形象地描繪出雨後初霽的山水景色和氣象。作者在向世人展現各處風光景色的同時，不時加入一些自己對所見事物的觀點。作者學識淵博，見解深遠，於敘事寫景中不時插以古跡由來和曆史人物的簡略介紹，而且在遊賞之中，考察寺院碑刻的書法藝術，評論千佛岩佛像的雕鑿技法，都有自己獨到的見解。盡管他在觀寺遊山時懷著極為濃厚的遊興，但文末抒發感慨，則表達了自己無意奉佛，不願歸隱，信守舊誌，保持節操的人生態度。全文敘述簡明有序，描寫形象生動，語言流暢自然，不愧出自明代文壇領袖之手。
由玉泉至遠安記
【作者簡介】
袁中道（1570～1623），字小修，室名珂雪齋、瓶隱齋，明代湖廣公安（今湖北省公安縣）人。神宗萬曆年間進士，曾任南京吏部郎中。與其兄宗道、宏道並稱“三袁”，同為“公安派”領袖人物。其文學主張反對摹擬，崇尚自然。他性喜遊覽，寫過不少遊記。有《珂雪齋集》。
【原文】
山中春已深，天氣和暢，遠安①諸山之興勃勃。遂以正月癸酉，從玉泉②早發。山中野花盡開，沿途青李及棠梨花皆如雪。至一音寺，山如象王排立。過青溪，溪水碧乳沉渟，別有異氣浮於水麵。至龍女廟前，試茶。上臥雲洞，以所攜遊山帳置洞外，共坐。從洞旁攀蘿捫石，可半裏許，至海潮洞。前度來諸洞俱到，獨未至此，大略如楊惠之所塑楞伽壁也。一山皆青石，如太湖，中空多竅，扣之鏗然有聲。若剪去草萊，一一剔出，茲山勝乃不啻。惜無好事者，竟寂寂沉埋耳。
過寺至青溪鋪，見群山如破雲枕藉者，白岩寺山也。昔郭河陽畫石如雲，此山曲折回環，起伏變幻，大類遊雲生動。《述異記》載荊州青溪秀壁諸山，山洞多乳窟，則此山當名秀壁，今遂逸其名。然秀壁之名，非此一帶山不足當之。山路漸隘，從一竅入，如永巷，兩山壁立，時有泉聲。石上苔文繡蝕，如排當彝鼎。至木瓜鋪，石益奇古。過墨匣溪，極秀邃。雨漸至，覓所謂木瓜庵者，不得。複行二十餘裏，皆穿峽山。大約予生平看山，多土石間雜，無純石者，今日始見之。往在京師，曾見大李將軍棧道圖一幅，純是設色青綠山水，頗疑不徑見。今乃知所貌者，皆此等山石類也。
峽盡得沮水③，山水相依，路盡左擔④。晚渡水，宿遠安城外慶壽寺。
【注釋】
①運安：即今湖北省遠安縣。
②玉泉：即玉泉山，又名堆藍山，在今湖北省當陽縣塊西，素有“三楚名山”之譽。
③沮水：水名，在湖北境內。源出保康縣西南，在東南與漳水彙合為沮漳河，南入長江。
④左擔：即閣道。三國時魏將鄧艾伐蜀，在山上修閣道，從北向南行時隻能用左肩負物，故稱閣道為左擔。
【賞析】
這是一篇極具“動態”感的遊記作品。
本文記述作者遊曆玉泉山之後，再向遠安進發沿途所見的山水風光。文章順著作者的遊程，依托作者駐足之處，描寫所見到的各種景物，如花木、峰巒、山石、岩洞、溪水、泉流、峽穀等等。而在各種景物中，突出地描寫了山中的石。如寫青溪一帶“一山皆青石”，並突發奇想，設想若剪除雜單，剔出山石，山景定會更加美妙；寫秀壁山一帶是“純石”之山，並聯想昔日遊山，說明此次所見景致是平生第一次所見。這樣就見出了遠安諸山不同於他處的特色。作者運用生動的描寫和貼切的比喻來摹形繪色，把各處的景致繪製成一幅幅清新秀麗的山水圖畫。值得一提的是，作者把山水審美同藝術審美溝通起來，在文中常常借前人的繪畫來狀寫眼前的山水，這樣，既有助於作者描繪難狀之景，又能引起讀者的聯想，增添了文章的畫意。這是本文在構思和表達方麵最主要的一大特色。