第五章控製目的，全盤通贏3
以退為進，不計一城之失
我們在實現個人目的的過程中往往要以大局為重，不計一城一地的得失，以一種超脫的態度，運籌全局，這樣才能實現自己的目的。
“以退為進”，這是老子的處世哲學。老子在《道德經》中說：“曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，夫則惑……古之所謂曲則全者，豈虛言哉?誠全而歸之。”
受得住委屈，方能保全自己，經得起冤屈，事理才能得到伸直，低窪反能盈滿，凋敝反而新生，少取反而多獲，貪多反而昏迷。其實在危難中能保全自己的人，全憑懂得這個道理。老子認為，以退為進的處世哲學是最高明的方法之一，因為先退讓一步就等於是為日後進一步留下了回旋餘地。而常持“辭讓”、“退讓”、“曲全”的態度，則是避禍以保全自己的高明策略。俗話說，“退一步，海闊天空”，有時候退一步可以讓我們距離自己的目標更近，更快地實現自己的目的。列寧說：“退一步，進兩步。你要跳高，得退後一定距離，然後加速前跑；你要出拳，得先將拳收回再出手，這才有力。”後來，有很多人把老子以退為進的
處世哲學運用於作戰指揮上，示弱詐敗，佯退殲敵，或先退鈍銳，後發製人，等等。曆史上比較著名的是郭子儀佯敗退敵，收複洛陽的例子。
唐肅宗年間，唐將郭子儀奉命收複被叛軍占據的都城長安(今西安)，後又率軍乘勝東進，兵指洛陽。
屯兵洛陽的安慶緒聽說郭子儀率軍前來攻打，急忙派大將莊嚴、張通儒帶領15萬大軍迎戰。叛軍在新店(今河南省陝縣西)與唐軍相遇。新店地勢險峻，山高壁陡，叛軍依山紮營，居高臨下，對唐軍很不利。郭子儀決定趁叛軍立足未穩之機，選派2000名英勇善戰的騎兵，向敵營衝擊，又派1000名弓箭手埋伏山下，再令協助作戰的回紇軍從背後登山偷襲，自己則率主力與叛軍正麵交戰。戰鬥打響後，叛軍從山上猛衝下來，郭子儀佯裝敗退，且戰且退。叛軍大喜，傾巢出動，企圖一舉消滅唐軍。戰鬥到黃昏，暮色蒼茫，叛軍傷亡數萬，餘者也精疲力竭。這時，突然殺聲如雷，唐軍埋伏的弓箭手像神兵一般從四麵而降，隻見萬箭齊發，無數的箭矢像雨點一樣射向敵群。郭子儀指揮主力又回軍猛烈反擊。這時，叛軍的背後突然傳來高呼聲：“回紇兵來了，快投降吧!”叛軍前麵被圍，左右遭打，進不得，退不能。在唐軍和回紇軍的夾擊下，叛軍一敗塗地。莊嚴拚命逃回洛陽，急忙向安慶緒建議棄城北走，安慶緒隻得放棄洛陽，北渡黃河，退守相州(今河北成安一帶)，洛陽遂告收複。
另外，1946年10月，我東北野戰軍第四縱隊在新開嶺地區全殲號稱“千裏駒”的國民黨軍二
十五師，是運用“示弱詐敗，佯退殲敵”這一謀略思想的範例。
當時，東北國民黨軍集中8個師約10萬人，分三路向我南滿地區大舉進犯，妄圖實現其所謂“先南後北”占領全東北的狂妄計劃。其中第二十五師和第二師，企圖迂回我遼東軍區機關後方，迫我主力於安東、鳳城和寬甸地區決戰。10月23日，敵第二十五師進占賽馬集後，除
留少數兵力防守外，主力即向鳳城急進，對我威脅極大。我四縱決心乘敵主力輕率冒進之機對守賽馬集之敵進行圍殲，以調敵主力回援，而後在運動中將其殲滅。四縱於是集中5個團的兵力對賽馬集之敵發起攻擊，奪占了該鎮。敵主力得知賽馬集失守，便立即回援。我四縱主力在雙嶺子地區與敵預期遭遇，經激戰查明擔任敵側方警戒的七十五團已歸建，敵兵力明顯增大，我欲殲敵，力量明顯不足。在這種不利態勢下，我四縱首長當機立斷：除留第十一師一部與敵接觸，且戰且退，誘敵追擊外，主力迅速後撤至地形複雜的新開嶺地區設伏，並秘密地調回了在其他方向執行任務的第十師。敵對我主力設伏和和第十師歸建毫無察覺，自恃裝備強，兵力多，對我窮追不舍。當敵進至新開嶺地區後，被我伏擊部隊全部殲滅。
以退為進不僅在戰場上發揮著重大的作用，在我們的日常工作與生活中也有著很重要的作用。一個人要實現自己的目的，有時就要擁有以退為進的胸襟和遠見。
一、如何做到進退相宜
以退為進並不是說我們凡事皆要一味地退讓，而是說我們要把握進退之間的“度”，做到“進退相宜”。
進退相宜的全麵表述是“見可而進，知難而退”，即見到有勝利把握的適宜機會就進攻，碰到危難知道難以取勝就退走。語出《左傳?宣公十二年》：“見可而進，知難而退，軍之善政也。”《晉書?鍾雅傳》亦雲：“見可而進，知難而退，古之道也。”
1以退為進，外柔內剛
善於以退為進的人往往能做到進退相宜，能屈能伸，有時候表麵上看起來有些軟弱，卻也是柔中帶剛，遠勝於表麵上的強硬。
戰國時候，有一次趙王派了孔青帶領大軍救援稟丘。孔青是員猛將，加上足智多謀的寧越輔佐，所以趙軍一戰大敗齊軍，擊斃了齊軍統帥，並俘獲戰車兩千輛。戰場上留下了三萬具齊軍屍體，孔青決定把這些屍體封土堆成兩個大高丘，以此彰明趙國的武功。
寧越勸阻道：“這樣做太可惜了，那些屍體可以另有用處。我看不如把屍體還給齊國人，這樣做可以從內部打擊齊國，從而讓齊軍不再侵犯!”
“死人又不可能複活，怎麼能從內部打擊齊國呢?”孔青想不通了。
寧越說：“戰車鎧甲在戰爭中喪失殆盡，府庫裏的錢財在安葬戰死者時用光了，這就叫做從內部打擊他們。我聽說，古代善於用兵的人，該堅守時就堅守，該進退時就進退。我軍不如後退三十裏，給齊國人一個收屍的機會。”
孔青大致明白了寧越的用意，但轉念一想，又說：“但是，齊國人如果不來收屍的話，那又該怎麼辦呢?”
“那就更好了，”寧越胸有成竹地說：“作戰不能取勝，這是他們的第一條罪狀；率領士兵出國作戰而不能使之歸來，這是他們的第二條罪狀；給他們屍體卻不收取，這是他們的第三條罪狀。老百姓將會因為這三條而怨恨齊國的高官將領，居於高位的人也就無法役使下麵的人，而下麵的人又不願侍奉居於上位的人，這就叫做雙重打擊齊國!”
“好，還是你技高一籌啊!”孔青終於完全理解了寧越的良苦用心。
果然不出寧越所料，齊國因此而元氣大傷，很長一段時間不能對外用兵。
寧越的主張看起來好像並不是那麼咄咄逼人，相反，似乎還有點軟弱，在向齊國讓步。殊不知，這“讓步”裏麵卻大有文章，表麵上的退步其實換取的是更大的進步。
有進有退，能屈能伸，在某種程度上，是一個人達成目的的必要的一項修煉。那種一往無前、有進無退的人僅僅是村夫莽漢，表麵上英勇，實則是成事不足，敗事有餘。
2學會適可而止
要做到進退相宜就要注意掌握適可而止的藝術。有時候一味地爭強好勝，追逐利益，看似執著於自己的目的，其實不過是一種盲目。有時候，麵對激烈的利益交鋒，進退相宜表現為一種隱忍不發的哲學。王守仁讓功避禍、劉秀向敵人請罪這兩個例子生動地為我們闡釋了這一點。
明武宗時，宸濠叛亂，王守仁平定了宸濠之亂，逮捕並囚禁了宸濠。當時正趕上皇帝南巡，駐在留都。中官誘騙王守仁放宸濠回江西，等皇帝親征時再把他擒獲。中官派了兩名宦官到浙江省傳達他的命令，王守仁指責中官的這一行為，卻收下了他的命令，因中官害怕，這件事
就作罷了。
江彬等人妒忌王守仁的功勞，散布流言，說王守仁開始時與宸濠同謀，聽說朝廷的大軍出征後，才把宸濠逮捕以開脫自己。他們想把王守仁也逮捕起來，把功勞歸自己。王守仁與宦官張永
商量說，如果順應皇帝的旨意，也許可能挽回局麵；假如不聽朝廷的旨意，而反抗他們，白白引起那些小人的怨怒。於是就把宸濠交給了張永，再上表告捷，把捉宸濠的功勞歸於總督軍門，要求皇上不要到江西去，王守仁自己也稱病在淨慈寺養病。
張永回到京城，在皇帝麵前極力稱讚王守仁的忠誠，以及他讓功避免實禍的做法。皇帝悟清了是非，於是製止了對王守仁的謠言。
公元23年，反對王莽的綠林軍內部為爭權，謀殺了劉秀的哥哥劉郛。劉秀得知後，從外地趕回“請罪”，閉口不談他兄弟倆在昆陽大戰中的功績，不為哥服喪，也不與劉郛手下將領交談，在綠林眾將麵前談笑自如，絲毫看不出悲哀的樣子。這樣，終於蒙蔽了當時綠林軍擁立為帝的劉玄和謀殺他哥哥的將領，保住了自己的性命，以致後來劉玄等還放心地讓他去河北進行招撫工作。劉秀謀得機會擁兵而立，後來打敗了綠林軍，自己當了東漢開國皇帝。
3量力而行，果斷放棄
“以退為進”告訴我們為了實現整體戰略目標，在某一個階段我們應當當機立斷，果斷放棄，不計一城一地之得失。
1931年7月，鄂豫皖紅軍軍委給紅四軍確定了攻英山，出潛山、太湖，相機攻占安慶，以威脅南京的作戰方向和作戰任務。8月初，紅四軍攻占英山，殲敵一個多團。初戰的勝利使張國燾頭腦更加發熱起來，他急令紅四軍“乘英山之勝抵安慶”。然而，這時徐向前等紅四軍領導全麵分析情況後認為，馬上出擊潛山、奪占安慶，將會遇到許多困難：紅軍要通過400裏非蘇區、遠離根據地而後勤無法保障，同數倍於己的敵人交戰，等等。因此，奪取安慶毫無勝利的希望。於是，紅四軍當機立斷，知難而退，放棄奪取安慶的計劃，南下敵人統治較薄弱的蘄春、黃梅、廣濟地區作戰，結果連戰告捷，調動和牽製了江南的部分敵軍，達到了預期的作戰目的。
當機立斷，果斷放棄是進退相宜的一項重要原則。這不僅在軍事上，在經濟活動中也十分常見。希臘女船王克利蒂娜，1975年其父去世時，給她留下了巨大的遺產。正當克利蒂娜準備像父親那樣幹下去的時候，世界海運業有史以來最長久、最嚴重的蕭條開始了，世界上約有三分之一的船隻被迫閑置，甚至送進拆船場。麵對同行的失敗，克利蒂娜敏銳而迅速地調整了自己的船隊。她首先將父親許多引以為豪的船隻送入解體船塢，使自己的船隊以優良的外形，比對手更耐久、更具競爭力的姿態出現。其次，她將10艘油輪包租給大石油公司，以獲得穩固可靠的現金收入。同時，她不惜舉新債，促使自己船隊現代化和升級。這一手使對手們目瞪口呆，甘拜下風。接著，克利蒂娜又果斷地宣布閑置14艘船隻，使船隊由1975年的56
艘縮減到1983年的38艘。盡管她後來的經營以及個人私生活方麵發生了不少問題，但是，克
利蒂娜麵對世界航運蕭條而采取的上述策略，是值得肯定的。
進退相宜也是人們為人處世的重要方略。宋代邵伯溫《聞見前錄》卷六曰：“臣又聞聖人不凝滯於物，見可而進，知難而退，理有變通，情無拘執。”見到適宜的時機就前進，遇到危難或不便就後退，此乃聖人之術。因此，人們在有利條件下，則須抓緊時機，以求迅速發展；而遇到難處，則又須審時度勢，宜退則退。
《左傳?隱公十一年》雲：“度德而處之，量力而行之。”衡量自己的德行如何，以決定自己所處的地位；估量自己的力量大小，以選擇自己采取的行動。在日常生活中，我們通過與好壞不一的各種人交往，來衡量自己的品德操行能不能從善拒惡，從而決定對人的親疏；在處理難易不等的各種事情時，又應先估計一下自己的力量是不是能勝任，然後製定好進退取舍的辦事計劃。隻有這樣，才能做到進退相宜，應變自如。
二、超越一時一事之得失
要做到進退相宜，就要超越一時一事的得失，很多成功人士都明白得失之間的關係。他們關心的是心中的最終極目的，而非一時一事的得與失。
春秋戰國時期的宓子踐，是孔子的弟子，魯國人。有一次齊國進攻魯國，戰火迅速向魯國單父地區推進，而此時宓子踐正在做單父宰。當時也正值麥收季節，大片的麥子已經成熟了，不久就能夠收割入庫了，可是齊軍一來，這眼看到手的糧食就會讓齊國搶走。當地一些人向宓子踐提出建議，說：“麥子馬上就熟了，應該趕在齊國軍隊到來之前，讓咱們這裏的老百姓去搶收，不管是誰種的，誰搶收了就歸誰所有，肥水不流外人田。”盡管鄉中父老再三請求，宓子踐堅決不同意這種做