修養是實現道德規範的關鍵環節，必然具有曆史的內容與多層次的結構。在奴隸社會，強調修養，是為了維護奴隸主的權威，形成奴隸對奴隸主的屈從和人身依附，以及對奴隸主的絕對忠誠。在封建社會，除了維護封建宗法等級外，還有圍繞忠、孝、節、義、禮、智、信等一係列道德規範的信條，但其中亦包含了不少合理的因素。
孔子15歲開始，立誌研究學問，修養道德，終於成為聖人。從孔子的例子看來，偉大的人格，是從不斷地修養得來的。
封建社會的道德觀不免帶有曆史的局限，在科學昌明的今天，人們的道德觀升華到新的境界，但“浩然之氣”的修養卻始終是人身修養的核心內容。
誰想成為一個有道德的、高尚的人，誰就必須自覺地進行道德修養，舍此別無他途。
向稱“禮義之邦”的中華民族，曆來就講究道德修養，講究高尚的情感和堅貞的節操。
在光輝燦爛的中國曆史上，有多少高風亮節的英雄豪傑！“精忠報國”，體現了嶽飛的高尚情操；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現了文天祥的浩然正氣；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等格言佳句，更是為曆代人民所反複傳誦。
有一段讚美花的格言，其實正是對高尚情操之美的形象讚譽：“人們喜愛花，因為它無私地為美化人間而盛開；人們讚美花，是因為它無畏地為人間豐收而自落。”
政治家注重學習修養，文學家也注重學習修養，搞自然科學的人同樣注重學習修養。
當今世界科學技術的發展日新月異，突飛猛進，若不加強學習修養，就會使人閉目塞聽，夜郎自大，懶於思索，忘乎所以。不願意鑽研和深入學習，滿足於微不足道的“知識”，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用兩個字來概括，那就是“愚蠢”。要醫治“愚蠢”，變驕傲成謙虛，化自卑為進取，自覺主動地向知識的金字塔挺進，在智慧的海洋上泛舟，塑造完美的人格，別無妙藥秘方，隻有加強學習修養。
曆史上任何一次飛躍，都是以提高人的素質為先導的。人的素質主要靠修養，靠“後天習來”。它包括思想特性、智力特性和體質特性。這些成為人們能動地認識世界和改造世界的內在力量。
修養，要注入時代的新鮮內容。
修養，不是要我們成為畏首畏尾、謹小慎微的人。富於開拓精神，亦是修養的重要目標。
修養，並不是把每個人都塑造成同一個樣式。人的才能和性格各有不同，每個人都可以根據自己的稟賦和長處，向好的一麵盡量去培養和發展。所以，無論在什麼情況下，我們都不要自暴自棄，應該好好地珍惜自己，好好地修養自己的身心。
修養，是使人成為人才的通途，它的目的是使個體的人具有人類中先進人物所共有的精、氣、神。
修養，不是束縛，而是解放。
一位心理學家曾經進行過一項連續30年的實驗，他挑選了1000名智力超常兒童進行跟蹤實驗。這些智力相近的優秀兒童，後來成就卻相差很大，有的做出了舉世矚目的成就，有的則平庸無奇。
心理學家仔細研究了20%最有成就的對象和20%最無成就的對象，發現他們之間最大和最顯著的差別，不在於智力，而在於意誌、信念、進取心等非智力因素。智慧與修養是一對孿生子。人的修養程度，決定自身的潛在智慧能否充分發揮，從而決定人在事業上的成敗。
3人若無欲，品位自高
壁立千仞，無欲則剛。一個人若能去除私欲，就能無所畏懼；無所畏懼，就能一身正氣，剛直不阿，辦事公道，成就事業。
“無欲則剛”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某種東西或想達到某種目的的要求”。
欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”：餓了有食欲，渴了有飲欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺東西用時有物欲，情竇初開時有情欲。
但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。
貪求私欲者往往被財欲、物欲、色欲、權欲等等迷住心竅，攫求不已，終至縱欲成災。
貪求私欲的危害實在太大了。《韓非子·解老》說：“有欲甚，則邪心勝。”私欲太多，邪惡的心思便占上風。《劉子·防欲》說：“欲熾則身亡。”私欲太強烈了，會使人喪命。《慎言·見聞篇》說：“貪欲者，眾惡之本。”把貪求私欲作為一切罪惡的根源。貪欲，不知吞食了多少無辜良善，又不知使多少人作繭自縛，名敗身亡。貪欲還能禍國亂天下。唐玄宗李隆基在位前期，勵精圖治，將唐王朝推上盛世的頂點，這就是曆史上有名的“開元之治”