2時許，遊老鴉嘴（一名老虎山），山勢極平衍。青草如氈，履之柔軟無聲。有方廣數丈的岩石，突出一隅，即所謂老鴉嘴也。岩上有一小廟，一乞丐住於中。登峰頂四望，平野如砥，一目無垠，一陣風過，麥浪起伏不定，大似一舟漂泊大海中所見的景象。
平地泉的名稱，確是名副其實。塞外風光，至此已見一斑。天上鴉鴿輕飛，微雲黏天，涼風徐來，太陽暖而無威，山坡上牛羊數匹，恬然的在吃草。一個牧人，騎在無鞍馬上，在坡下放馬奔跑，馳驟往來，無不如意。馬尾和騎士的衣衫，皆向後拂拂吹動，是一幅絕好的平原試馬圖。我為之神往者久之。山上掘有戰壕及炮座，延綿得很長，聞為晉軍去年防馮時所掘。
馮玉祥曾在此駐軍過，今日平地泉的許多馬路，還是馮軍遺留下的德政。但街道上蒼蠅極多，成群的在人前飛舞。聽說，從前此地本來無蠅。馮軍來後，馬匹過多，蠅也繁殖起來。
路過一打蛋廠，入內參觀，規模頗大。有女工數十人，正在破蛋，分離蛋黃、蛋白。蛋黃蒸成粉狀，蛋白則製成微黃色的結晶片。僅此一廠，聞每日可打蛋三萬個，每年可獲利三四萬元。車站上正停著裝滿了製成的蛋的一車，要由天津運到海外去。惜廠中設備，尚未臻完美。如對空氣、日光等設備完全，再安上了紗窗紗門，則成效一定可以更好的。
傍晚，在離車站不遠的懷遠門外散步。“日之夕矣，牛羊下來”，這詩句正描寫著此時此地的景象。牛群、羊群過去了，又有一大群的馬匹，被趕入城內。太陽剛要西沉，人影長長的被映在地上。天邊的雲，擁擠在地平線上，由金黃色而紫、而青、而灰，幻變無窮。原野上是無垠的平，晚風是那樣的柔和。車轍痕劃在草原上，像幾條黑影躺在那裏。這是西行以來最愉快的一個黃昏。古人所謂“心曠神怡”之境，今已領略到了。擬於夜間歸平，我們後天便可見麵了。
7月17日
歸綏的四“召”
這次是直接掛車到綏遠的，中途並不停頓。所要遊覽的雞鳴山及居庸關，都隻好待之歸來的時候了。8日8時許由清華園開車。9日10時10分到綏遠省城。沿途無可述者。唯經過白塔車站時，可望見白塔巍然屹立。此塔為遼金時所建，中藏《華嚴經》萬卷，清初尚可登覽。張鵬翩《漠北日記》雲：“七級，高二十丈，蓮花為台砌，人物鬥拱，較天寧寺塔更巍然。內藏篆書《華嚴經》萬卷，拾級而上，可以登頂。嵌金世宗時閱經人姓名，俱漢字。”今則塔已頹敗，不可登。《華嚴經》殆也已散失，無存的了。
正午，到城南古豐軒吃飯，聞此軒已曆時二百餘年；有烙甜餡餅的大鐵鍋，重至八百餘斤。下午，將行裝搬下車，到綏遠公醫院暫住。傅作義氏來談得很久，他就住在鄰宅。
10日，上午8時，乘汽車到城內各召遊覽。
錫拉圖召（一作舍利圖召）在城南，為綏遠城內最整潔的一廟。聽說，財產最多，尚可養活不少喇嘛，故不現出頹敗的樣子。還有一座廟，在召河附近，是這裏的大喇嘛夏天的避暑所在。此召，寺額名延壽寺。大殿分前後二部。前部完全是西藏式的“經堂”，為喇嘛們學經的地方，柱八，皆方形，朱紅色，又有圍樓。堂的正中，有大座椅，是活佛講經處。今日尚有破碎的哈達不少方拋在那裏。三壁都畫著壁畫，除特殊的藏佛數像外，餘皆和內地的壁畫不殊，大體皆畫釋迦佛的生平。
後部是“佛堂”，供著五尊佛，三壁都是藏經的高櫃。
殿後，有樓，似為從前藏經的地方。但現在是空著，正中供觀音，東邊供關羽。
我問看廟的人說，這廟什麼時候造的？說是明朝。
我也很疑心是明代的古廟。“經堂”的一部卻是後來添造的，它和後半部的建築是那樣的不調和。
我第一次見到這種式樣的漢藏合璧的建築。
10時，到小召，即崇福寺，蒙名巴甲召，“巴甲”就是“小”的意思，規模很宏偉，並不小。清聖祖西征時，曾駐蹕在此“召”，今有紀功碑在著。
碑雲：城南舊有古刹，喇嘛拖音葺而新之，奏請寺額，因賜名崇福寺。“經堂”及佛殿的結構，和錫拉圖召相同。此“召”原由古刹改造，可證實我的“經堂”為後來新增的一說。
經堂的柱，圓形，亦作朱紅色，亦有樓圍繞之。
寺甚頹敗。蓋布施日少，喇嘛不能生活，都去而他之。
寺內藏有聖祖的甲胄一副，也是他西征時留置在寺裏的。
寺門口有小學校一所，額懸“歸綏縣第二代用小學校”，書聲朗朗。
我們進去參觀，教師不在校，學生數十人，所讀皆《百家姓》、《三字經》、《四書》、《左傳》等老書。但牆上貼著他們的窗課，除了五七言詩之外，大體都是應用的文字，像“家書”、“合同”等等。這當是很有用處的練習。這些“私塾”，其作用大約全在於此。正是應了小市民的這個需要而存在著的。