第十七章
回到山上，慧昱便開始翻閱《芙蓉山誌》。原來這誌書是康熙年間飛雲寺僧人寂樂編撰的，分為兩冊五卷，卷一介紹芙蓉山自然景觀和飛雲寺各項建築；卷二介紹芙蓉山飛雲寺的緣起、宗派、世係以及物產；卷三收錄《芙蓉山飛雲寺碑記》等五篇碑記；卷四是一些文人有關芙蓉山的遊記；卷五是詠芙蓉山的詩集。這誌書一共才三萬來字，許多地方過於簡略和籠統。譬如說，對於景點，多是隻記方位而無具體描述。“獅子洞”之下，隻有“在天竺峰下”四字；“禮西台”後麵，隻有“在寺西百丈”一句。卷二有“莊田”一項，按說這是重要的寺產，應該記有畝數的，而編者隻錄下杏園、桃園等十五個村名。
這誌書成於康熙二十年。慧昱從他隨身帶的一本字典上查到，那是1682年。到飛雲寺毀掉的1947年，還有255年。他想，在這麼長的時間裏，不知《芙蓉山誌》有沒有續修過？飛雲寺住過的僧人，發生過的大事，是否隻存在於秦老謅那些山民的傳說之中？1947年飛雲寺毀掉之後，那些僧人都去往何方？
慧昱手撫書頁，不勝感慨。
他在山誌中找到了關於金和尚的文字：
先師諱徹，字泰雨，金姓，遼左巨族。當遼陽失據，一門死難者十九，時師方八歲。有女兄夫喪守節，久為尼氏，住城東南之曇花庵。師潛奔其所得不死。姊攜師雜難民隊中，曉住夜行，月餘至旅順，登舟過海，曆九死而至山東，止諸城馬耳山尼庵。久之，姊謂師曰：弟漸長，不宜在尼庵滯留，吾聞芙蓉山真智大和尚者，人天之所歸趨，欲送弟往。師唯唯。開山素不喜童子出家，然觀師片刻，摩其頂曰：他日莊嚴山寺，必此人也。遂許為剃度。時天啟丁卯歲也。開山寂後，如空師繼衣缽。順治三年，如空攜師赴京看望先師。一日，師立宮外，諸公朝退，忽邂逅伯父廷獻公，方知其隨世祖入關，已官至太中丞矣。公勸師還俗入仕，師弗應，惟請解囊助建芙蓉山寺。公遂饋之。山東巡撫耿醇係公同鄉，亦助之。州、縣相隨，皆為芙蓉山護法。師大興土木，使貯藏有閣，會食有堂，餉賓有所，登眺有築，一時梵刹人稱希有，聞名遐邇。師為人坦易直憨，任人緩急，士大夫鹹與之遊。師於康熙十四年九月初八日示疾入滅，世壽六十五，法壽五十一，葬柘溝村北。
讀罷這些，慧昱再取來《聊齋誌異》看《金和尚》一文。原來蒲鬆齡是這樣寫的：
金和尚，諸城人，父無賴，以數百錢鬻於五蓮山寺。少頑鈍，不能肄清業，牧豬赴市若傭保。後本師死，稍有遺金，卷懷離寺，作負販去。飲羊、登壟，計最工。數年暴富，買田宅於水坡裏。弟子繁有徒，食指日千計。繞裏膏田千百畝。裏中起第數十處，皆僧無人；即有亦貧無業，攜妻子，僦屋佃田者也。每一門內，四繚連屋，皆此輩列而居。僧舍其中，前有廳事，梁楹節棁，繪金碧，射人眼。堂上幾屏，晶光可鑒。又其後為內寢，朱簾繡幕，蘭麝充溢噴人。螺鈿雕檀為床，床上錦茵褥，褶疊大尺有咫。壁上美人、山水諸名跡，懸粘幾無隙處。一聲長呼，門外數十人轟應如雷，細纓革靴者皆烏集鵠立，受命皆掩口語，側耳以聽。客倉卒至，十餘筵可咄嗟辦，肥醴蒸薰，紛紛狼藉如霧霈。但不敢公然蓄歌妓，而狡童十數輩，皆慧黠能媚人，皂紗纏頭，唱豔曲，聽睹亦頗不惡。金若一出，前後數十騎，腰弓矢相摩戛。奴輩呼之皆以“爺”；即邑人之若民，或“祖”之，“伯、叔”之，不以“師”，不以“上人”，不以禪號也。其徒出，稍稍殺於金，而風鬃雲轡，亦略於貴公子等。金又廣結納，即千裏外呼吸亦可通，以此挾方麵短長，偶氣觸之，輒惕自懼。而其為人，鄙不文，頂趾無雅骨。生平不奉一經持一咒，跡不履寺院，室中亦未嚐蓄鐃鼓，此等物門人輩弗及見，並弗及聞。凡僦屋者，婦女浮麗如京都，脂澤金粉，皆取給於僧；僧亦不之靳，以故裏中不田而農者以百數。時而惡佃決僧首瘞床下，亦不甚窮詰，但逐去之，其積習然也。金又買異姓兒，私子之。延儒師，教帖括業。兒聰慧能文，因令入邑庠；旋援例作太學生；未幾赴北闈，領鄉薦。由是金之名以“太公”噪。向之“爺”之者“太”之，膝席者皆垂手執兒孫禮。無何，太公僧薨。孝廉縗絰臥苫塊，北麵稱孤；諸門人釋杖滿床榻；而靈幃後嚶嚶細泣，惟孝廉夫人一而已。士大夫婦鹹華妝來，搴幃吊唁，冠蓋輿馬塞道路。殯日，棚閣雲連，幡幢翳日。殉葬芻靈，飾以金帛，輿蓋儀仗數十事，馬千匹，美人百袂皆如生。方弼、方相，以紙殼製巨人，皂帕金鎧，空中而橫以木架，納活人內負之行。設機轉動，須眉飛舞，目光鑠閃，如將叱吒。觀者驚怪，或小兒女遙望之，輒啼走。冥宅壯麗如宮闕，樓閣房廊連垣數十畝，千門萬戶，入者迷不可出。祭品象物，多難指名。會葬者蓋相摩，上自方麵，皆傴僂入，起拜如朝儀；下至貢監簿史，則手據地以叩，不敢勞公子，勞諸師叔也。當是時，傾國瞻仰，男女喘汗屬於道，攜婦繈兒，呼兄覓妹者聲鼎沸。雜以鼓樂喧豗，百戲鞺鞳，人語都不可聞。觀者自肩以下皆隱不見，惟萬頂攢動而已。有孕婦痛急欲產，諸女伴張裙為幄羅守之；但聞兒啼，不暇問雌雄，斷幅繃懷中，或扶之，或曳之，蹩躠以去。奇觀哉！葬後，以金所遺貿產，瓜分而二之：子一，門人一。孝廉得半，而居第之南、之北、之東西，盡緇黨；然皆兄弟敘，痛癢又相關雲。
異史氏曰：“此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨辟法門者矣。抑聞之：五蘊皆空，六塵不染，是謂‘和尚’；口中說法，座上參禪，是謂‘和樣’；鞋香楚地，笠重吳天，是謂‘和撞’；鼓鉦鍠聒，笙管敖曹，是謂‘和唱’；狗苟鑽緣，蠅營淫賭，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘樣’耶？‘唱’耶？‘撞’耶？抑地獄之‘幛’耶？”
此文讓慧昱十分吃驚。他想，同是一個金和尚，在編誌僧人筆下是一個樣子，到作家筆下是一個樣子，在秦老謅等鄉老的講述裏又是一個樣子，到底哪一個是真實的？
不過，由這些文字和口述看出，金和尚倚仗朝中有人，在地方上飛揚跋扈，這倒是可能的。這的的確確不合祖訓，與佛子形象相去甚遠。
慧昱想，金和尚給後來僧人的教訓是深刻的——既然出家，就不能再去追求世俗的權勢和浮華，不然，就會徒增罵名，遺留笑柄。
進城買來了經書，慧昱再講經就方便多了。他每晚給學禪的僧人講一段《金剛經》，接著就和他們一起打坐參話頭。經過一段時間的調教，幾個沙彌的腿子變軟，定力大增，可以坐得很久，基本上不用再動香板責打。那個永旺，有幾次在開靜之後還不睜眼，依舊笑眯眯坐在那裏。慧昱隻得手拿引磬，去他麵前輕敲一下，把他喚醒。永旺揉著眼睛說，哎呀，你把我弄醒幹啥？我正舒服著呢，真想這樣一直坐下去。慧昱說，你嚐到了禪悅，可喜可賀，但你不可沉迷於那個境界。那也是一種“相”。永旺說，對，經上講，凡所有相，皆是虛妄。我不迷它啦，不迷它啦。
這天晚上正在坐著，慧昱忽然聽見外麵走進一個人來。睜眼看看，原來是一位陌生的老僧。他又黑又瘦，身體前弓，腦門上有兩排香疤。他進來看看眾僧，將背上的旅行包放下，便在離慧昱不遠的地方坐下，微閉雙目輕聲念叨起來。慧昱以為他是一個外來掛單的，就沒在意，繼續抱定話頭去參。可是，那老僧念著念著聲音大了起來：拖死屍是誰？拖死屍是誰？拖死屍是誰？拖死屍是誰？……
在場的僧人都睜開眼睛，驚異地看著他。慧昱知道，“拖死屍是誰”也是一句話頭，和“念佛是誰”含義差不多，禪門中也有一些人參它。沒想到，老僧念著念著老淚縱橫，帶著哭腔，接著還俯身在地放聲大哭。眾僧急忙下座，圍了過去。慧昱問：“老師父，你怎麼啦？你從哪裏來？有什麼傷心事？”可老和尚已經不能自控，直哭得身子亂抽。
哭聲驚動了全寺，覺通和其他僧人也都跑了過來。覺通看看老僧，說：“這老頭不是有神經病吧？”老僧聽見這話，卻坐起來看著他,抽咽著道：“你、你才有神經病呢！”覺通說：“你沒有病，跑這裏哭什麼？”老僧止住哭，擦著眼淚說：“我哭開山祖師，哭曆代前輩，哭師兄師弟，也哭我自己。”慧昱問：“老師父，你是從哪裏來的？”老僧說：“我從台灣來。”慧昱問：“你要到哪裏去？”老僧說：“到這裏執掌丈席。”眾僧聽了這話都很驚訝，說：到這裏當方丈？搞錯了吧？我們的方丈在這裏！說著便向覺通指去。老僧將袍袖猛一揮，大聲道：“不，我就是方丈，我就是現任住持！我有飛雲寺的鎮寺之寶，曆代住持傳法的信物！”覺通瞪眼罵道：“你他媽的越說越離譜了！你不是神經病是什麼？”老僧說：“你不信？不信就看看我帶的寶貝！”說著，他顫巍巍爬起身來，抖著手把大褂解開。這時一股汗臭味放出，熏得眾僧都往後退，有幾個還捂上鼻子。
老僧不在意大家的反應，繼續去解僧衣。當他把裏麵一件小褂解開時，大家吃驚地發現，在他瘦骨嶙峋的胸脯下部，竟橫掛著一樣東西。那物棕黑色，有十多厘米長，層層疊疊，像半截折扇。它一端拴一條絲繩，竟掛在老和尚那單薄而鬆垂的胸肉上。老僧說：“看見了吧？這是貝葉經，當年開山祖師進京，一個西域和尚送給他的。開山圓寂，就把它傳給了二祖。此後幾百年裏，誰有了它誰就是飛雲寺的當家人。”慧昱湊近他，仔細看看那物，原來是七八頁薄片，像竹又像木，每一片都刻有梵文，讓油汗浸染得發黑。他讀過有關資料，知道古印度人有用貝多羅樹葉刻寫經文的傳統，這種貝葉經防潮、防腐、防蛀，曆數百年而不壞。他也想起，《芙蓉山誌》對貝葉經是有記載的，說它來自西域僧人的饋贈，並被開山和尚當作了住持傳承的信物，秦老謅也給他講過貝葉經的故事。但他萬萬沒想到，今天會親眼見到它，而且還是在這個老和尚的胸脯上。