另外，中國人都奉行中庸之道，骨子裏或多或少都有一種隨大流的觀念，這又是什麼原因呢？為什麼中庸之道能成為一個國家的共性呢？這裏我們隻從中醫的角度來講。
《黃帝內經》裏說：“中央生濕，濕生土……其蟲倮。”“倮蟲”，就是人，即沒有毛的動物。人為倮蟲，五行屬土，而土生於中央，集合了東西南北土的特點，又把土散向東西南北，處於中間又無處不在，這就是土的本性。而人就是五行屬土的一種動物，所以人身上同樣有土的特點，這就是我們傳統文化中的中庸。
人體內部運行同樣講究中庸，人體中的氣血分陰陽，血為陰為體，氣為陽為用；血為氣之母，氣為血之帥。氣不足，易得淤積之病，如腫瘤、血栓等；氣太過，易得腦出血之類的病。隻有氣血平衡，人才能健康。
現在，“中庸”這個詞有時候帶有貶義的色彩，其實這是把中庸之道理解得過於狹隘了。中國人講究的中庸不是“合事老”，而是謀求一種平衡與和諧，這也正是中醫的魅力所在。中醫講究陰陽平衡，五行相生相克，互相製衡，一物降一物，有因必有果，隻有身體處於一種平衡的狀態時，人才是健康的，如果哪一方的力量占了上風，不受製約，人就會生病。
以上種種，都體現了中醫之道，它已經深入我們的骨髓和血液，通過生活的點滴來映照我們的心靈，默默無聞地引導、護佑著我們。
上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病
中醫是我國的傳統醫學，幾千年來，中醫靠自己獨特的診療手段，在防病治病和重大疫病中發揮了重要作用，為民眾的福祉與社會的繁衍昌盛作出了卓越的貢獻。
關於中醫，古人有“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”一說。在古人看來，治國與治身的道理是相通的，“知治身，則能治國”。上醫是指深諳治亂之道的宰相，他能襄讚國君治理天下，使國家安定，人民安居樂業。中醫就好比是能治國的宰相，隻是行業職責不同，中醫是技術高明的醫生，他告訴人們各種預防和養生方法，使人們防患於未然而得享天年。而所謂的下醫，就是技術一般的醫生，他們隻能憑借藥物來祛邪治病。
關於“上醫醫國”，還有人解釋說上等的中醫可以看清一個國家的未來，之所以這樣說也是有緣由的。秦國有一個醫生叫和，有一次在給一個國王看病的時候，和說：“大王你這個病治不好了，因為你過於貪戀與女色。不僅你的病治不好了，你死之前還會把責任都推卸給大臣，並殺掉這個大臣，等國家滅亡以後，這個大臣就成了罪人。”後來，這個國家的發展真像和說的一樣。
再說“中醫醫人”、“下醫醫病”。中醫把人看做是一個活躍的、運作良好的、係統的有機體，人之所以生病，是因為人自身打破了自身的運作規律。比如，吃一碗飯就飽了，因為好吃就吃三大碗；人困了不睡覺，熬夜熬到天亮，等等。對於這種情況，好的醫生，也就是“中醫”會告訴你改變不良的生活習慣，讓身體進行自我修複，他們是不主張開方下藥的。而“下醫”怎麼辦呢？他隻會見病就開藥，病人說頭疼，他開治頭疼的藥，還有咳嗽，再加上治咳嗽的，還發熱，那發熱的藥也加進去，總之就是有一種症狀加一種藥，完全不管什麼辨證論治，他根本不明白什麼是“證”。吃各種藥把病症壓下去，表麵上好像是好了，實際上是落下病根了，循環往複，最後病入膏肓。
由此可見，見病治病隻是一種消極的措施，能見微知著，使人民臻於幸福康樂、健康長壽之境者方能成為“上醫”和“中醫”。
未雨綢繆，不治已病治未病
在《黃帝內經》中有這樣一句話：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。大病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”意思是說，聰明的人不會在生病了再想著去治療，而是未雨綢繆，預防在先，防患於未然，這在祖國醫學中叫做“治未病”。
據記載，扁鵲弟兄三人均為名醫，尤以扁鵲最負盛譽。某日扁鵲為魏王針灸，魏王問扁鵲：“你們兄弟三人到底哪一位醫術最高？”扁鵲不假思索道：“長兄最高，我最差。”魏王詫異。扁鵲接著說道：“我長兄治病於病發之前，一般人不知他是在為人鏟除病源、防患於未然，所以他醫術雖高，名氣卻沒有傳開。而我是治療於病情發作和嚴重之後，人們能看到我為患者把脈開方、敷藥刺穴、割肉療傷，我也確實讓不少病人化險為夷，大家就以為我的醫術比長兄高明。”
最高明的醫術是治未病，扁鵲認為能夠及早消除疾病的隱患，將身體遭受疾病侵蝕的危險降到最小，這才稱得上是“上醫”。