張仲景其人，《傷寒論》其書
張仲景，南陽郡涅陽（今河南南陽市）人，生於東漢桓帝元嘉、永興年間，死於建安末年，活了七十歲左右。
張仲景醫術高明，深受百姓好評。漢獻帝建安中期，他被調任長沙太守。當時這裏瘟疫流行，死人很多，他很痛心，工作之餘，就在他的“辦公室”接診病人，自稱“坐堂醫生”。
有位母親帶著生病的兒子來看病，病人20多歲，幾天來，持續發燒，體溫逐漸增高，頭痛，精神疲乏，吃不下飯，大便幹結，肚子脹，還有惡心嘔吐的現象。病人不願說話，病人的母親說：“他的耳朵好像有點背，身上有少量淡紅色的皮疹。”張仲景給病人切脈之後，又看了看他的舌苔，判斷是傷寒。
張仲景對病人的母親說，這種病多發生在夏秋季節，平時要注意飲食衛生，防止病從口入。最後他給病人開了處方，落款就是“坐堂醫生張仲景”。
張仲景受到世人的崇敬，為了紀念張仲景崇高的醫德和高超的醫術，後來許多的藥店和藥鋪都以“堂”冠名，如同仁堂、達仁堂、濟益堂、仙鶴堂……醫生給病人看病叫“坐堂”。這也是現代化醫院的雛形。
張仲景喜好醫學，刻苦學習《黃帝內經》，廣泛收集醫方，最終寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。
那麼為什麼不叫“經”，而叫“論”呢？所有發“侖”聲的，都表次序和次第。比如說我們說話有次序，就叫“言論”；做人的行為有次序，這就是“人倫”；水也有次序，一個個散開的波紋代表水的次序，就是“淪”。《傷寒雜病論》這本書實際上是涉及治療學的一本書。它在講人得病的次序——太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。所謂太陽，指的是人的表層。如膀胱經和小腸經，都屬於太陽，這是人的表。胃經屬於陽明。比如你感冒發燒，先是體表受寒，如果加深了就會出現陽明的問題，就會吃不下飯，這是胃經的問題。再往下走就會到少陽，就是靠發燒往外趕的勁兒都不足，半表半裏，一會兒冷一會兒熱。這就是得病的次序。在治療時，技術高明的中醫會反著治，就是把病一層一層地往外推。假如陽明得了病，把病推到太陽這兒，病就好了。這是一個人體得病和中醫治病的次序，所以稱之為“論”。
另外，《傷寒雜病論》所確立的辨證論治的原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方麵，《傷寒雜病論》也作出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到曆代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
內養正氣，外慎邪氣
張仲景認為，自然界分布著五行（即木、火、土、金、水）之常氣，以運化萬物。人體秉承著五行運化的正常規律，因此才有五髒生理功能。不僅如此，人們必須依賴於自然界所提供的物質而生存。所以，人與自然環境存在著不可分割的聯係，自然和人的關係好比“水能載舟，亦能覆舟”一樣，既有有利的方麵，也有不利的方麵。可是，人對自然不是無能為力的，疾病是可以預防的，隻要五髒元真（真氣）充實、營衛通暢（指人的周身內外氣血流暢）、抗病力強，則正氣存內，邪不可幹，人即安和健康。
張仲景認為，養生保健的宗旨在於“內養正氣，外慎邪氣”。
“內養正氣”是養生的根本，任何一種養生方法的最終目的都是保養正氣。保養正氣就是保養人體的精、氣、神。人體諸氣得保，精和神自然得到充養，人體髒腑氣血的功能也得到保障，即“五髒元真通暢，人即安和”。
張仲景內養正氣的方法主要是通過調養精神，采用修身養性與立誌修德相結合，使自己的精神安靜、平和、樂觀、愉快，又能對自己的生活充滿信心、希望和樂趣，促使真氣存內，防病益壽。如每日早晨起來之後，以及夜晚睡眠之前，都要做“導引吐納”。所謂“導引”，是以肢體運動、自摩自捏、伸縮手足為特點的一種運動方法；而“吐納”，實際上是調整呼吸的一種養生祛病方法，類似現行的氣功。“導引吐納”就是防病抗老的運動，它簡便易行，可以使髒腑經絡氣血流暢，有養生祛病的作用。
此外，每次用餐之後，應該漱口與按摩腹部。用餐之後將手搓熱放於胃部，按順時針方向，環轉按摩，自下而上，連做二三十次，可以促進腹腔血液循環，加強消化功能，有利於健康；而用餐之後必漱口，可以使口氣清新，保護牙齒。