故知勝有五：知可以與戰不可以與戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞（6）待不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己，百戰不殆（7）；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必敗。
注釋
（1）軍、旅、卒、伍，都是古代軍隊編製的單位。
（2）修櫓憤溫，修櫓，大盾，用以掩護軍隊接近城牆。憤溫是四輪車，車上有排木，蒙以牛皮，可容十餘人，往來運土填塹，木石不能傷，是古代攻城的工具。
（3）距闉，闉通堙積土為山曰堙，距闉即在敵城牆附近積土為山，以便登城，或觀察城內情況。
（4）縻，束縛，牽製。
（5）同，參與，幹涉的意思。
（6）虞，準備。
（7）不殆，殆，危也，不殆這裏是不會失敗的意思。
譯文
孫子說：用兵的原則，迫使敵國舉國降服是上策，用兵力擊破它就差些；迫使敵人全軍降服是上策，用兵力擊破它就差些；迫使敵人全旅降服是上策，用兵力擊破它就差些；迫使敵人全卒降服是上策，用兵力擊破它就差些；迫使敵人全伍降服是上策，用兵力擊破它就差些。所以，百戰百勝，不能算是最高明的；不經戰鬥而迫使敵人降服，才是最高明的。
所以，用兵的上策，是運用謀略取勝，其次是運用外交取勝，再次是殲滅敵人軍隊，下策才是強攻城池。強攻城池，是不得已而采取的辦法。製造大盾和憤溫車，準備各種攻城器材，要三個月才能完成，構築攻城的土山，又要三個月才能完成。將帥抑製不住忿怒，驅使士卒們像螞蟻一樣地去爬城，士卒傷亡三分之一，而城還是攻不下來，這就是攻城的災害！所以善於用兵作戰的人，屈服敵人的軍隊而不用交戰，奪取敵人的城邑而不靠硬攻，毀滅敵人的國家而不曠日持久，務必用妥善的謀略來爭勝於天下。這樣軍隊就不受挫折，而可以取得全麵的勝利，這就是“謀攻”的原則。
用兵的方法，有十倍於敵的兵力就合圍它，五倍於敵就進攻它，一倍於敵就設法分散敵人而各個擊破它，與敵人兵力相等就要能抗擊它，兵力比敵人少就要能擺脫它，條件不如敵人就要避免交戰。因為，弱小的軍隊如果固守硬拚，就會成為強大敵人的俘虜。
將帥，是國君的輔佐，輔佐得周密，國家就會強盛，輔佐有缺陷，國家就會衰弱。
國君有三種做法是貽害於軍隊的：不懂得軍隊之不可以前進，而一定要它前進，不懂得軍隊之不可以後退，而一定要它後退，這叫做束縛軍隊；不懂得軍隊的各種事務，而幹涉軍隊的管理，就會使將士迷惑；不懂得軍事的權變，而幹涉軍隊的指揮，就會使將士疑慮。全軍既迷惑又疑惑，諸侯乘隙來攻，禍患就臨頭了。這就叫做自亂軍心，導致敵人取得勝利。
所以，預見勝利有五個因素：知道在什麼情況下可以與敵作戰，什麼情況下不能與敵作戰的，就能勝利；懂得根據兵力多少，采取不同戰法的，就能勝利；全軍上下團結一致的，就能勝利；用預有準備的軍隊對付沒有準備的敵人，就能勝利；將帥有才能而國君不予牽製的，就能勝利。這五項就是預見勝利的條件。所以說：了解敵人而又了解自己，百戰不敗；不能了解敵人而能了解自己，可能勝利也可能失敗；既不了解敵人又不了解自己，每戰必敗。
軍形第四
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰，勝可知，而不可為。不可勝者守也，可勝者攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地（1）之下，善攻者（2），動於九天（3）之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也。戰勝而天下日善，非善之善者也。故舉秋毫（4）不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒（5）。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者。修道而保法（6），故能為勝敗之政。
兵法，一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝（7）。故勝兵若以鎰稱銖（8），敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於千仞（9）之溪者，形也。
注釋
（1）地，極言其深的意思。
（2）銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》，無“善攻者”三字，而是“菩守者，藏於九地之下，動於九天之上”。後兩句同在一簡上，排除了接簡的差錯。這樣，其意義就成為：防禦者，既要藏於九地之下，以求保存自己，又要動於九天之上，以積極行動消耗敵人，逐漸改變敵我力量對比，創造有利戰機，適時轉入進攻，消滅敵人，才能達到“自保而全勝”的目的。
（3）九天，極言其高的意思。
（4）秋毫，禽獸在秋天長出的絨毛。因其細小，用以比喻份量輕微。
（5）不忒，沒有差錯，有“必然”的意思。
（6）修道而保法，這裏的“道”和“法”，都與《始計》篇的“道”和“法”意義相同。就是加強軍隊內部團結和保障各種製度的貫徹執行。