是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也。雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之。無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮（7），廉潔可辱（8）；愛民可煩（9）。凡此五者，將之過也，用兵之災也。複軍殺將，必以五危，不可不察也。
注釋
（1）圮地，指山林、險阻、沼澤、水網等難於通行的地方。
（2）衢地，幾國交界，四通八達，先占領者可以得到諸侯援助的地方。
（3）絕地，泛指沒有水草、糧食，難以久留的地方。
（4）圍地，進入的道路很狹隘，退回的道路很迂遠，敵以少數兵力，就可以打擊我重兵的地方。
（5）死地，迅速奮戰可能生存，不迅速奮戰就會滅亡的地方。
（6）五利，即五地（圮地、衢地、絕地，圍地、死地）之利。
（7）忿速可侮，意思是將帥性格忿激而急於求成，就可能被敵人的侮辱所激怒，因而急躁冒進，招致失敗。
（8）廉潔可辱，廉潔本來是一種好的品德，但是過於追求廉潔的好名聲，就可能因敵人所散布的流言蜚語而感到羞辱，以致不顧利害得失，但求一戰而雪恥，舍身以徇名，這也是很危險的。
（9）愛民可煩，愛民也是將帥的一種好品德，是將帥五德（智、信、仁、勇、嚴）中仁的具體表現。但將帥的仁，應該是一種“大仁”，即是從大局出發，以取得戰爭的勝利為最大的仁，最大的愛民。為此不惜付出必要的犧牲為代價，而不應念念於小的愛民和不忍，即所謂“婦人之仁”。那樣會被敵人的一些暴行所煩擾，以致顧此失彼，忙於應付，甚或被敵所誘，還可能由於不忍犧牲局部而危及整個戰局。總之，前麵幾句都是說將帥決不可偏執一種即使看來是好的品德，而不知變通，以至為敵人所利用，從而招致失敗。
譯文
孫子說：用兵的方法，主將受領國君的命令，動員集中民眾編成軍隊。在“圮地”不可紮營，在“衢地”要結交諸侯，在“絕地”不可停留，在“圍地”要出奇製勝，陷入“死地”要殊死搏鬥，有的道路不一定要走，有的敵人不一定要打，有的城邑不一定要攻，有的地方不一定要爭，不合上述“九變”的，即使是國君的命令也可以不執行。所以將帥懂得靈活多變的妙處，就是懂得用兵的訣竅了；將帥不懂得多變的妙處，縱然了解地形，也得不到地形的好處。用兵不知道靈活多變地運用，縱然了解五種地形的利弊也不能充分發揮軍隊的戰鬥力。
聰明的將帥考慮問題，必須兼顧利害兩個方麵。從有利的方麵考慮，就能堅定勝利的信心。從有害的方麵考慮，就能消除意外的禍患。
要使諸侯屈服於我，就要用各種手段去損害他；要使諸侯被我所役使，就要誘使他去從事勞民傷財的事業；要使諸侯聽從我的調動，就要用利益去引誘他。
所以用兵的方法，不要寄希望於敵人不會來，而要依靠我們的嚴陣以待。不要寄希望於敵人不會進攻，而要依靠我們牢不可破的防守。
將帥在性格上有五種很大危害的弱點：一味死拚的，可能被誘殺；貪生怕死的可能被俘虜；急躁易怒的，可能被捉弄；廉潔而愛好名聲的，可能被侮辱所激怒；溺愛民眾的可能被煩擾。這五種都是將帥性格上的缺陷，用兵的災害。全軍覆滅，將帥被殺，都是由這五種危險所引起的，是不能不發人深省的。
行軍第九
孫子曰：凡處軍、相敵（1）：
絕（2）山依穀，視生處高（3）來，戰隆無登（4），此處山之軍也。絕水必遠水。客絕水而糶，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利，欲戰者，無附於水而迎客。視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤（5），惟亟去無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高（6），前死後生（7），此處平陸之軍也。凡四軍之利，黃帝（8）之所以勝四帝（9）也。
凡軍好高而惡（10）下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、關羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之，吾迎之，融背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、林木、翳薈者，必謹複索之一，此伏奸之所也。
敵近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾樹動者，來也。眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也。獸駭者，複也。塵高而銳者，車來也。卑而廣者，徒來也。散而條達者，樵采也，少而往來者，營軍也，辭卑而益備者，進也，辭強而進驅者，退也。輕車先出居其側者，陳也。無約而請和者，謀也。奔走而陳兵者，期也。半進半退者，誘也。杖而立者，饑也。汲而先飲者，渴也。見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也。夜呼者，恐也。軍擾者，將不重也。旌旗動者，亂也。吏怒者，倦也。殺馬肉食者，軍無糧也。懸缶不返其舍者，窮寇也。諄諄徐與人言者，失眾也。數賞者，窘也；數罰者，困也。先暴而後畏其眾者，不精之至也。來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。