第十五章
童話裏的迎娶模式
?安徒生童話《野天鵝》裏，打獵的國王對美麗的艾麗莎姑娘一見鍾情，把她帶回宮殿，娶她為妻，“他把她抱得貼近他的心，同時命令所有的教堂敲起鍾來，宣布他舉行婚禮。這位來自森林的美麗的啞姑娘，現在成了這個國家的王後。”
不止是這位國王，許多童話裏的國王（或王子） 都有著同樣的擇偶經曆。在一些出其不意的地方遇到驚為天人的姑娘，她們中的有些中了巫術睡著，但睡著無礙她們的美，“美貌是不睡的，美貌不需要休息；倒是由於撤除了附加的表情，純然隻剩美貌這一種表情，就尤其感動人。”君王當即決定迎娶（他們都恰好單身）。
這些地位顯赫的男人按說閱盡春色，但都不如麵前粗服不掩國色的這一位，美到讓他們二話不說，當即決定帶回成親。
這些童話裏的迎娶模式說明了什麼呢？
A．好看是王道！對此俄羅斯裔作家謝爾蓋說過句大實話，他的英俊表哥麵對熱情奔放的追求的姑娘們，在日記裏寫，“女人和書籍一樣，重要的是內容，而非外表……”，謝爾蓋的觀點卻是“縱然在生活經曆過無數掃興和失望後的今天，我依然覺得這個觀點枯燥無味。一如既往，我隻喜歡漂亮女人！”，擲地有聲，絕不含糊——謝爾蓋肯定比表哥更能代言男人們的心聲。
古今中外，任憑怎麼穿越，基於男性這種對漂亮的忠誠追求，美貌都是種不容被輕易浪費的資源，它常在機緣到來時產生效益最大化，比如讓一個女人從平民一步貴為王後。在國王還來不及考察她的出身及精神生活（如學曆、談吐等德智體美勞綜合素質，像艾麗莎，根本沒開口說話），也不知她是否有狐臭、雞眼這些暗疾時，漂亮已以迅雷不及掩耳之勢打動並擄獲了他的心！這也可理解為一種對美本能的占有欲，這占有不僅是一種男性對情色的占有，還包含了優化子嗣基因的潛在願望，這子嗣得是名正嚴順的正室所出，所以他要迎她為後，而非“小三。”
?? B．古代“成功人士”對女人美貌以外的條件是不勢利的，不要求她是“官二代”或“富二代”啥的，不看重門當戶對（雖然很多落難美女的身份本是公主），也不要求她是演藝圈或體育圈之類明星，哪怕她是草芥平民，隻要夠美，她就有了一步登天的綠卡。而且古代的美女貨真價實，不像現在整容術發達與普泛，許多的看上去很美其實都動過手腳。
美在古代尚是一種專屬基因的獨特驕傲，是經得起考驗的“真功夫”，換言之，美貌在古代是沒有作弊機會的，對遺傳來說自然也就沒有“露餡”風險。
C ．“美女落難，王子解救”——這已形成亙古的經典愛情模板，童話中的女主人公如果不美就失去了解救與敘事的價值。
凡能進入童話裏的女主人公都漂亮並有好結局（除非她的惡太鋒利，比如白雪公主的後媽），哪怕受盡磨難，也是為了讓國王或王子有解救之機，是為終將到來的幸福做鋪墊！這些美同時伴隨她們溫存性情，如白雪公主，灰姑娘，又或是艾麗莎，麵對同樣是女性因妒忌而起的各種迫害，她們不怨恨不報複，而是默默承受，直到國王或王子路過——古代君王都是比較愛好戶外運動的“驢友”，不愛去皇家馬場之類，多奔山林荒野而去。
很難想像童話中有一位如十三妹這樣武藝精湛，除惡報仇的形象。若有這樣的女性，男人就無用武之地了，童話也無法寫下去。比如灰姑娘，麵對後媽和女兒們的各種欺淩，她始終隱忍，如果她是十三妹的性格，鐵定要揭竿而起，或出手反擊，或稟告父親，或找相關組織反映，至少可在舞會上告訴王子真相。但灰姑娘什麼也不說，隻等待一隻午夜遺失的水晶鞋為她討回公道。
美女不必親力親為，保持她的美和好性情即可，命運自會水落石出，她們所遭遇的一切不公自然有人替擺平，欺淩過她們的人絕無好下場。在童話裏，這擺平者一步到位，君王級男人，為與她的美匹配，他以整座王國作為她曾受苦的補償——“好看才是王道”這話是有出處的，童話裏的美女拿下了國王，也就拿下了王國！
姿色庸常的女孩在童話裏是不便拋頭露臉的，哪怕德行再佳，“傳奇”隻與美麗聯手。
現在，整容術的發達使“美貌”有了太多山寨版，真假美女們也比童話裏的美女有行動力多了，守株待兔多不著調啊，她們有各種渠道認識“成功人士”，自己把握命運。
再過個幾百上千年，我們後代童年聽的還會是這些十八十九世紀的浪漫童話嗎？也許會有新版本——勵誌型的美麗女主人公，克服重重艱辛，積極找到自己命中的尊貴王子，從此在一起過著幸福的生活！
版本無論如何變，“好看是王道”想必應該會是永遠延續的主旋律。
瑜珈或寫作
1
瑜珈課休息術時，老師會隨著輕柔音樂指導大家“放鬆”。“眼皮放鬆”“嘴角放鬆”“牙齒放鬆”……仿佛一波潮水緩緩而來，使一切牴牾的鬆馳，使一切無意識的痙孿止歇。
當念到“讓你身體的每個部位放鬆，比一根羽毛還輕”時，多數人意識到原來——身體從頭至尾，沒一寸是放鬆的!它們習慣性的緊繃，焦慮，當“放鬆”響起時，那個部位才陡然驚醒般回到它該在的位置。
比起體位，呼吸才是瑜珈的核心，這呼吸是在體察自我的狀況下發生的，它以靜製動，難就難在“靜”上，靜不是表象的肢體不動，是在有節律的呼吸所帶入的冥想中調息身心，靜觀內在。
練瑜珈沒多久時，我急於拗造型，蛇式，扭轉式，肩倒立式……造型拗到若幹種時，內心的場域卻如故，而那正是我本欲藉瑜珈精神能作以改善或修正的。
一切的拗造型都失掉意義，瑜珈非雜技，就算練成木桶鑽人又如何？相比技術，難的是內心，當技術越過八百米障礙，也不一定能保證心靈掘進一毫米。
寫作亦然。僅有故事是不夠的，僅有語言（沒有語言當然也是萬萬不可的！）是不夠的，一切故事與語言必須建構在一個更深邃的“內在性”之上才有意義，否則華美之廈隻是紙上樓閣。可“內在性”又是多麼難以企及啊，近乎絕望之愛。它是個性、視野、見地、情懷等等質素的雜糅。有時，“內在性”——他沉默地立於一步之遙，卻無法再近了！短短一步，深如鴻溝。
事情不可通融，沒有內在性作為憑據，一切繚亂技術終會淪入雜技或雜耍。
?
2
從拗造型回到呼吸，體會呼吸——不是我自以為一直熟練掌握的潦草輕淺的呼吸，是深入的，體察自我的呼吸。對我這滿腦子雜念的人，幾分鍾的冥想已不易，現在，要學習把那些無謂的附著物去除，讓身心藉呼吸的節律回到本該有的“空”——該如何摒棄那些徒然消耗人的“我執”，盡力趨向一個更豁朗之境？這與寫作當中的困境如出一輒，那種囿於對自我的深切的無力感也相同。
誰不會呼吸呢，人也將一直呼吸下去——從生到死——但很少人能藉呼吸沉潛到身體與意識的深海，去觸摸那些從未見識過的生物，去感受經驗之外的湛藍。人類一直在發足狂奔，登陸月球，深入太空，試圖走得更遠，但也許我們與生命中最近的部分反而睽隔。
文學，要表達的也是“最近的部分”，不管文本形式如何變化，總有些主題恒定：關於命運、愛，關於局限，永恒，關於那些“不詳所起，不知所蹤”的羈旅……也如同瑜珈中的呼吸一般，好作品展現的是種深層次的“呼吸”，自然，與己一體，無論內容多跌宕險峻，讀來如呼吸流暢，像命運隻是借用作家的筆將之記錄——如安德烈耶夫的《瓦西裏·費維斯基的一生》，一位神父在命運絕境中飽受煎熬痛苦，信仰幻滅，最終死於曠野……宏大而悲愴的異國神父，如此真切，深刻，讓人置身其中喘不過氣，像被神父的教袍陰影兜頭籠罩！