1．精神倦怠，委靡不振，無精打采，工作容易感到疲乏，學習精力不集中，昏昏欲睡。
2．全身無力，腰酸腿軟，懶得動，頭重腳輕，頭昏目眩，兩眼冒金星。
3．麵色蒼白，兩眼無神，神態憔悴，形體消瘦。
4．氣短心跳，時出虛汗，失眠多夢，不易入睡。
5．食欲減退，不思飲食，胃納欠佳，並有輕度惡心感。
《內經》指出：“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精。”這是早衰的重要原因。孫思邈對此更有深刻的論述：“王侯之宮，美女兼千，卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則以房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色，或疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充……胎傷孩病而跪，未及堅剛，複縱情欲……當今少百歲之人者，豈非所習不純正也。”他認為房事太過，不僅會影響本人的身體健康，而且還會影響優生優育，波及下一代的身心發育。所以，孫思邈主張養生必須節欲。
孫思邈的養生思想比較全麵，既繼承和發揚了前人的養生精髓，又提出了自己的見解和主張，更加貼近人們的日常生活，所以備受曆代養生家和普通百姓的重視和推崇。
司馬承禎：靜心、除欲、樂觀處世
司馬承禎（公元646～735年），字子微，法號道隱，又號白雲子，河內溫（今河南溫縣）人。唐代著名的道教學者、書畫家。他是陶弘景的四傳弟子，師從潘師正，學到了符篆及辟穀、導引、服餌法，後居住在天台山玉霄峰，成為茅山宗第十二代宗師，著有《坐忘論》1卷、《天隱子口訣》、《天隱子養生書》1卷、《采服鬆葉等法》1卷，享年89歲。
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他的養生專著《天隱子養生書》和《坐忘論》，以老、莊和其他道教經典為依據，並吸收了儒家正心誠意和佛教止觀、禪定等思想，提出了自己的修煉方法，自稱為“安心坐忘之法”，其中心思想是“守靜去欲”，對後來的道教理論和宋明理學皆有十分重要的影響，也推動了道教養生思想的發展，並為此後的道教內丹心性論的確立和發展奠定了理論基礎。
司馬承禎的養生思想主要包括以下幾個方麵：
1靜心為養生第一要務
司馬承禎認為，心神是生命存亡的根本，若心神虛靜至極，意誌平和，心曠神怡，那麼精氣則可內斂充盈，形體強壯，抗邪防病，盡享天年；而若心神躁擾過度，必然會損耗精氣，傷及髒腑，損壽折年。所以，他主張養生就要靜心安神。至於如何做到靜心安神，司馬承禎也提出了一些具體的方法。首先要安養除病，如果身上總有病，心又怎麼會靜下來呢？其次要對生活中的雜事不想不求，淡泊名利，以超然的心態看待生死。最後要能夠寬容處世，不要計較成敗得失，這樣心才能平靜。
2自然恬淡、少私寡欲有益養生延年
司馬承禎認為修道有七個階段，即信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。其中斷緣、收心、簡事、真觀、泰定等五個階段，都強調主靜去欲的重要性。如果整日熱衷於名譽、地位、財富等，患得患失，沉溺聲色，則必會傷德損壽，招致災害。隻有自然恬淡、少私寡欲的生活，保持清淨虛明、無思無慮，最終才能求得生理上的健康長壽。
3保持樂觀、豁達的心態
司馬承禎充分認識到了心理因素對身體健康的影響，所以，他非常注重心理的治療和精神的修煉，建議在靜心、除欲的同時，要學會調節自己的心理活動，控製情緒波動，不受外界幹擾，靜心滅念，始終保持一種樂觀、豁達的心態，從心理健康入手而達到生理健康。
司馬承禎認為，人在社會上不可避免地會遇到各種災難、挫折，應正確看待貧困、疾苦，盡量地減少精神刺激，防止過度的精神變動，保持性格開朗，樂觀愉快。對待生活，對待生死，對待物欲，應豁達大度，知足不爭，心氣平和，以平常心看待一切。
總之，司馬承禎認為，隻要做到靜心、除欲、樂觀處世這三點，就可以達到“形神合一”的境界，實現益壽延年的願望。在當時，他的這一養生思想對道教養生思想的發展產生了極大的影響，而在今天看來，同樣也有積極而現實的意義。
丘處機：精於四季養生的“神仙”
丘處機（公元1148～1227年），字通密，號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人。道教全真道“北七真”之一，我國道教全真教龍門派創始人，元代著名的道學家、旅行家、養生學家和文學家。長春子博覽群書，熟讀醫籍，明陰陽五行，知髒腑經絡。主要著作有《攝生消息論》、《大丹直指》、《磻溪集》等。成吉思汗見他善於養生，年過古稀時，仍身健體壯，精神矍鑠，尊他為神仙。公元1224年，丘處機返抵燕京，主持白雲觀。清乾隆皇帝為白雲觀丘祖廟所題：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”是對丘處機一生的高度評價。其道家思想和學說對中國及日本、韓國、東南亞的文化有深遠影響。
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丘處機的養生論，至今仍不失其養生保健指導作用。在《攝生消息論》中，丘處機繼承了老子“順任自然以養生”的思想，提出了順應春、夏、秋、冬四時，陰陽、五行的變化以養生的觀點，他認為，春季起居，要“夜臥早起，廣步於庭，披發緩行，以使誌生”。夏季要“夜臥早起，無厭於日”。秋季要“早臥早起，與雞俱興”。冬季要“早臥晚起，以待陽光，祛寒就溫，毋泄皮膚”。
在精神調養方麵，丘處機認為，春季應在美好的環境中，放鬆自己，使身心感到舒暢，以順應春天生發之氣，增強機體的免疫能力。夏季應調暢呼吸，靜養心氣，使心中清涼，以適應夏天長養之氣。秋季順秋天收斂，要求情緒安寧，勿使神氣外泄，保持肺氣清新。冬季保持精神愉快，節嗜欲，止聲色，使精、氣、神得以內收，以應冬天蘊藏之氣。
為了適應氣候及環境的變化，丘處機認為，春季寒暖不定，不宜立即脫去棉衣；夏季天氣炎熱，但也不可因為炎熱就在過廊、弄堂等處納涼，認為“此等所在雖涼，賊風中人最暴”；秋季涼燥，秋氣清肅，萬物衰變，須予當令之時漸增衣被，斂陽養陰，以順應秋季收斂之氣；冬季寒冷，要注意住處和身上衣物的保暖，還要調節飲食，老人更不要感染風寒。
丘處機還主張通過練身的方式使身體保持健康，如春季，在睡之前及清晨醒後，叩齒三十六次，可以固腎疏肝，使神清氣爽；夏季，在無風處每日梳頭一二百下，但一定要輕柔和緩；秋季清晨，閉目叩齒二十一下，咽津，以兩手搓熱熨眼數次，可以達到明目的效果，以應秋之收斂及肺髒清肅通調之氣；冬季，則於每日晨起及睡前，堅持按摩兩腳腳心，可益腎陰，壯腎陽，以應冬之蘊藏之氣。
在飲食上，丘處機亦主張要順應四時之需。如春季宜減酸增甘，以養脾氣；夏季宜減苦增辛，以養肺氣；秋季宜減辛增酸，以養肝氣；冬季宜減鹹增苦，以養心氣。
丘處機順應四時的養生原則與現代養生所倡導的方法是非常一致的，具有實用價值，對後世影響很大。