十二因緣是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。十二因緣歸總起來，不外乎三世因果——過去世二因、現在世五果與三因、未來世二果；更不出兩重因果——過去現在一重因果、現在未來一重因果。
佛教的四諦、五蘊與十二因緣之說，反映了佛家反對貪欲等惡行的思想，也體現了佛家對人生的特殊看法。與此相比，中醫同樣倡導恬淡虛無、多行仁愛的養生觀念，反對利欲熏心、貪贓枉法等惡行，這與佛教的積極因素有相吻合的一麵。但是，中醫的養生觀是建立在中正和諧的人生觀基礎上的，既不是虛幻的，也不是癡妄執迷的，它倡導積極的態度與平衡的心態，鼓勵人們盡人事而聽天命，行仁道而益仁壽，順應自然規律，達到天人和諧、身心健康的境界。
修心——佛家養生的核心
人們在談論養生流派時總是這樣評價：“儒家執中，道家守中，佛家守空。”一個“空”字把佛家養生的特點揭示出來了。佛家養生注重在思想和精神上下工夫，強調心性的修煉，功法以禪修為代表，追求的是解脫自在、超越生死輪回的涅槃境界，是出世的哲學。雖然佛家並不刻意企求養生的功效，但佛教養生祛病延年的功效還是很顯著的。如果功夫高深，還可以開發出許多像“六通”一樣的人體潛能。但在佛家看來，這些都不過是禪修的副產品，其最終目的和最高境界是脫煩惱，超生死，度眾生。途徑則主要有去除煩惱心態、與人為善、入靜、糾正不良行為等。下麵就為大家簡單介紹一下每種方法和途徑的特點：
1去除煩惱心態
佛說：“一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。”就是說人們的身心是相互影響的，身病必然導致心病，心理因病痛而產生七情異常，如苦執、抑鬱、悲觀等情緒變化，使得意誌消沉，導致身體羸弱，氣血兩衰等情況。前麵我們也不止一次說過不良心態對健康的影響，所以，為了保持身心健康，必須要杜絕各種不良心態。佛法的八萬四千法門就是專門對治煩惱的良藥，比如暴戾的人，教他學慈悲；患了貪嗔癡的煩惱，可以用戒定慧來對治，等等。
2清心靜性，靜以養生
“靜”能使人心潔意純，能夠淨化人的靈魂，涵養人的道德。佛教講禪定，就是在講靜，提倡摒除雜念，專心致誌。《圓覺經》說：“由靜力故，永斷煩惱”，“對境無心，八風不能動”。故佛家修煉精神，重在守意明心，認為心是極其微妙的，若被塵世汙垢蒙蔽則失去明亮與清澈，不能獲取智慧而進入“涅槃境界”。故也就成為佛門中明心見性的主要方法。
3崇尚“善”，與人為善
佛教崇尚“善”。佛教最開始產生時，是一種道德說教。以善為本、以善待眾生是佛陀說教的中心，雖然佛教在傳承中衍生出了眾多派別及各種學說，但仍沒有脫離其“以善製惡”的主脈。佛教認為，養生最大的是養心，而養心就必須去惡，心一旦存有惡，那身體就危險了。《涅槃經》中說：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔莫追！”因而，佛家把“善”當做是修身養性的根本。
4克己修身，以德養心
佛教認為，一個身心健康的人，應該是具有高尚的道德情操的人，而疾病的發生也往往與不良的道德行為有密切的關係。所以許多佛教徒，遠避塵世，長伴青燈，木魚為侶，生活清談，修身養性。即便是佛祖佛陀本人，也是沿街乞討，托缽化緣，過著刻苦克己的煉淨生活。守“五戒”、“四大皆空”奠定了佛教徒不戀塵世，向往來生幸福的美好期望。“克己修身，以德養心”，目的隻有一個，修成正果，涅槃成佛。佛教在人間教化的根本目的就在於去惡行善，淨化人生，改善社會。而提倡以五戒十善、六度四攝為內容的佛教，使佛教與人們的生活實際結合起來，這有利於提高人們的道德品質，也有利於提高人們的健康水平。
五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。五戒是做人的準則，是完善人格的基礎。
十善：不殺生而行放生、救生、護生，不偷盜而行施舍，不邪淫而修梵（清淨）行，不妄言而說老實話，不綺語而說質直語，不兩舌而說調解語，不惡口而說柔軟語，不貪而修不淨觀，不嗔而修慈悲觀，不癡而修因緣觀。
六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
四攝：布施、愛語、利行、同事。四攝是佛家的處世原則，指給人以有形或無形的幫助，待人接物要處處站在關心他人的立場，用暖如春風的愛語，關懷和感化對方，並給別人方便讓他順利達到目標，和大家一切共同做事共同生活，同甘共苦。
這些佛教道德的基本內容，都是旨在通過修養道德來幫助人們解除煩惱、淨化身心及改善人際關係，提高人的心理健康水平，進而獲得身體的健康。