另外，生活水平的提高也讓很多人過著一種恒溫的生活，夏天熱了可以開空調，冬天冷了有暖氣，鮮有機會出汗或感受寒冷，違背了自然規律的我們必然會受到懲罰，於是，一些所謂的富貴病接踵而至，讓人們在享受高質量生活的同時也付出了昂貴的代價。一些人也意識到了生活中的這些問題，於是開始想方設法加以改變和彌補，如很多都市人開始利用節假日去郊外享受大自然，到農莊從事一些體力勞動，以緩解不健康的生活方式帶給自己的危害。從本質上說，這其實就是人們在長期遠離自然以後的一種本能。
毫無疑問，《黃帝內經》是一部濟世的經典之作，它所倡導的一些養生思想都是最基本、最樸實的，無論你的生活條件好與壞，貧窮還是富有，它都提倡人們過最簡單的、清淨自足的生活，按照天地自然的規律去生活，這就是養生之道的真諦。
《黃帝內經》核心思想：不治已病治未病
《黃帝內經?四氣調神大論篇》的最後有一句話：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。大病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎!”意思是說，聰明的人不會在生病了再想著去治療，而是未雨綢繆，預防在先，防病於未然，這在中醫上叫做“治未病”。
“治未病”，就是當疾病尚未發生時，能提前預測到疾病的發展趨勢，並采取相應的防治方法，以杜絕或減少疾病的發生。《黃帝內經》的核心思想不是教我們去治病，而是怎麼不得病，怎樣防患於未然，對於健康我們要“治未病”。通俗一點說，“治未病”就是養生，注意預防，防治疾病入侵，這是《黃帝內經》的理論精髓。
《黃帝內經》有通經絡、順四時的養生方法，比如，春季，萬物生長，人也要保養生機，所以《黃帝內經》提出“廣步於庭，被發緩形，以使誌生”。夏季天氣炎熱，發生中暑的可能性相對就大，《黃帝內經》就強調“夜臥早起，無厭於日”養生方法，使中暑的發生減少。秋季氣候幹燥，咳嗽一類疾病的發病率相對較高，《黃帝內經》強調秋季以“養肺除燥”為主，多吃梨以生津解渴，從而使一些時令病的發生降到最低限度。冬季要“收藏”，注意保暖，早臥晚起，好好休息，等等。
“治未病”還體現在一個方麵，就是在疾病的潛伏期及時發現，並扼殺它的滋長，使人體恢複真正的健康。相對而言，如今的醫療水平卻隻停留在應付“已病”的人群。可以用這樣的比喻來說明“治未病”和“治已病”的區別，治未病就像是洪水暴發之前築堤壩、泄洪的各項防護措施，而治已病就像在洪水泛濫以後再去堵窟窿一樣，按下葫蘆浮起瓢，根本無更多精力談預防。很多人就是由於不注意預防導致疾病纏身，疲於奔命，因此，隻有我們提早防微杜漸，防患於未然，把健康掌握在自己手中，人生才會充滿自信與快樂。這也是中醫治未病的最大意義。
用情誌治療情誌，不用吃藥的治病良方
我們每一個人都有喜怒哀樂，都有七情六欲。有不良情緒並不可怕，關鍵是要善於控製它、調節它，要及時地排解它，而不能讓它任意發展，否則就會受不良情緒的刺激和危害，而產生身體上的各種疾病。
《黃帝內經》就把我們通常說的七情六欲做了一個分類。將七情——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚歸結為五類，即怒、喜、思、憂、恐，取名為五誌。這五誌分別對應的是五行，分別影響著人的五髒，即肝、心、脾、肺、腎，簡單地說，就是“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”。在此基礎上，《黃帝內經》又用了大量的篇幅，告訴我們治療情誌病的方法，但這些方法並不是吃藥，而是用情誌來治療情誌，用一種情誌來治療另一種不正常的情誌，也就是我們常說的“心病還需心藥治”。具體方法如下：
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“喜勝憂”，快樂就能戰勝悲傷。喜是火，憂是金。用五行的說法就是火克金，火是可以把金屬熔化的。火又是散，氣又是氣結、凝聚，因此憂要用散法，在什麼情況下會喜勝憂呢？比如說我們白天工作非常疲憊，又受到領導的批評，心裏很憋悶。有的人就會去喝酒，認為一醉解千愁，其實不然，喝酒隻是讓你暫時把煩惱忘記，你可以去聽聽相聲，看看搞笑的電視劇或東北二人轉，這都可以讓你開懷一笑，調節了心情，這就是喜勝憂。
“憂勝怒”，就是用憂傷來戰勝大怒，就是金克木，肝主怒，大怒則肝火不能收斂，因此用肺金收斂的方法來降肝火。在一個人大怒的時候，告訴他一個很壞的消息，讓他突然悲傷，這樣就可以把他的怒火熄滅。
“恐勝喜”是怎麼回事呢？就是恐懼可以戰勝過喜過散的心，範進中舉就是一個很好的例子，範進好多年沒考上，一天終於考上了，就高興地滿街跑，心神全散了，他的嶽父過來一巴掌就把他扇清醒了，這就是“恐勝喜”。
“怒勝思”就是憤怒可以戰勝思慮。《華佗傳》裏記載著這樣的一個病例：有一個郡守因為思慮過度，造成身體裏有淤血。華佗收了這個郡守很多禮，但不是給他治病還寫了一封信罵他，說他不仁不義，其實，這就是華佗的治療方法。那個郡守是因為思慮太多而得了病，華佗把他激怒了，怒則氣上，這樣就把他胃中的淤血一下子全倒出來，他吐了幾口血，之後病就痊愈了，這就是“怒勝思”。
“思勝恐”，思慮是可以戰勝恐懼的，也就是說你把問題想清楚了，也就不害怕了，這就是土克木，因為恐屬水，土是脾，而脾主思。古代張子合就治過這樣一個病人。有家人半夜突然出現了一夥強盜搶東西，從此以後，這家主人夜裏一聽到一點輕微的響聲就非常害怕，整夜整夜睡不著，張子合怎麼給他治這樣的病呢?就是他在屋裏的時候，張子合就用木棍敲他家的窗戶。第一次他害怕，然後就反複地敲，十幾次之後他慢慢習慣了，就不再恐懼了，覺也睡得安穩了。
《黃帝內經》告訴我們，現代人完全可以通過情誌生克法來治情誌病，當你產生某種不良情緒時，試著用上麵的方法來調節自己，相信一定會收到良好的效果的。
四季養生總宗旨：內養正氣，外慎邪氣
自然界分布著五行（即木、火、土、金、水）之常氣，以運化萬物。人體秉承著五行運化的正常規律，因此才有五髒生理功能。不僅如此，人們必須依賴於自然界所提供的物質而生存。所以，人與自然環境存在著不可分割的聯係，自然和人的關係好比“水能浮舟，亦能覆舟”一樣，既有有利的方麵，也有不利的方麵。
可是，人對自然不是無能為力的，疾病是可以預防的，隻要五髒元真（真氣）充實、營衛通暢（指人的周身內外氣血流暢）、抗病力強，人即安和健康。也就是《黃帝內經》中所說的“正氣內存，邪不可幹”。的確，當人體處於非常平和的狀態的時，是可以和所有的細菌、病毒和平共處的。而如果身體狀況變差，那麼細菌病毒這些邪氣就有了可乘之機，會壓過身體裏的正氣，正氣不如邪氣，那人就會得病。所以，我們要健康無疾，就要內養正氣，外避邪氣。
“內養正氣”是養生的根本，任何一種養生方法的最終目的都是保養正氣。那具體要怎樣養呢？首先重視精神調養。人的精神情誌活動與髒腑功能、氣血運行等有著密切的關係。突然、強烈或持久的精神刺激，可導致髒腑氣機紊亂，氣血陰陽失調而引發疾病。因此平時要重視精神調養，做到心情舒暢，精神愉快安定，少私而不貪欲，喜怒而不妄發，修德養性，保持良好的心理狀態。同時要盡量避免外界環境對人體的不良刺激，如營造優美的自然環境、和睦的人際關係、幸福的家庭氛圍等。這樣則人體的氣機調暢，氣血平和，正氣充沛，抗邪乞力，可預防疾病的發生。
其次，注意飲食起居。保持身體健康，就要做到飲食有節、起居有常、勞逸適度等，如在飲食方麵要注意饑飽適宜，五味調和，切忌偏嗜，講究衛生，並控製肥甘厚味的攝入，以免損傷脾胃，導致氣血生化乏源，抗病能力下降。在起居方麵要順應四時氣候的變化來安排作息時間，培養有規律的起居習慣，如定時睡眠、定時起床、定時工作學習、定時鍛煉身體等，提高對自然環境的適應能力。在勞逸方麵，既要注意體力勞動與腦力勞動相交替，又要注意勞作與休息相結合，做到量力而行，勞逸適度。
第三，加強身體鍛煉。運動是健康之本，經常鍛煉身體，能夠促使經脈通利，血液暢行，增強體質，從而防病祛病，延年益壽。
“外慎邪氣”則是警惕外界一切可能致病的因子，主要是從有病要早治、生活要節製等方麵來調攝養生。
中醫認為，邪氣剛入於人體之表，應當及時治之，“勿使九竅閉塞，如此則營衛調和”，這樣病邪就不會由表入裏，病勢也就不會由輕變重而損害正氣，是養生祛病益壽之妙法。
外慎邪氣的另一個方麵是指對自己的生活注重節製，忌“貪”字。比如：起居有常，起臥有時，從不貪睡，每天堅持鍛煉身體，並做一些力所能及的體力勞動；衣著打扮應當以舒適為宜，根據氣候的變化而適當增減著裝，但不要因天氣寒冷就穿著過暖，也不要因為天熱貪涼而過少穿衣；飲食方麵則要講究五味適中，五穀相配，飲食隨四時變化而調節，忌貪飲暴食偏食；在心理健康方麵，應當注重陶冶情操，坦然怡然地待人接物，不以物喜，不以己悲，良好的心態自然能夠改善身體狀況，減少乃至避免機體發生病患的可能。