我們死去兩次，我看得很清楚。
愛與可愛的停止，是一次無法承受的死亡：
生命不再則不算什麼。公元1742年8月，他們前往巴黎幫忙《穆罕默德》（一劇在法蘭西劇院上演。伏爾泰從福勒裏樞機主教那裏得到了官方的同意，準予上演。巴黎的首度演出(8月19日)，乃是該年度文藝界的一件大事。甚多的官員、教士與詩人都躋身於觀眾之列。除了一些教士外，其他人都似乎滿意，那些教士指控本劇係"反對基督教的一種血腥譏諷"。弗雷龍、杜德方丹與其他人都同予抱怨，雖然福勒裏認為這些批評者對教士自己維護的主義有損，但他仍發出私人的勸告，要伏爾泰停止該劇的演出。在第四次全場爆滿的演出之後，本劇終於停演了。伏爾泰與夏特萊夫人都在憤怒的挫折中，回到布魯塞爾。
《穆罕默德》一劇是否反基督教？並不完全如此。它隻反對盲目的宗教信仰以及對教義的狹隘看法，但它則以敵對的觀點來描述先知，使得昧於曆史的所有基督徒大為高興。伏爾泰形容穆罕默德是一個自知的欺騙者，他將一個新的宗教推廣在一個容易受騙的民族之間，利用這些人民的信仰作為掀起戰爭的一個鞭笞。為了征服麥加，他命令他的一個狂熱者賽義德去暗殺那個反抗的酋長佐皮爾，當賽義德猶疑不決時，穆罕默德便責罵他，其所用之詞句讓有些觀眾聽起來，似乎影射著基督教教士：你在躊躇嗎？膽大妄為的青年人，稍一思測，即不虔敬。
凡膽敢判斷者，均遠離穆罕默德，凡左思右想者，時常不易信仰。
你的職份端在服從．我可未曾告訴你天意何在？
你可知道神聖的亞伯拉生在這兒，聖骸安葬在這兒--他順從上帝的呼聲，遏止本性的哭喊，而舍棄他親愛的兒子？
這同樣的一位全能主，要你作一個犧牲，他對你呼籲著鮮血，當上帝這樣命令你，你膽敢猶疑不前嗎？……
那麼，捶擊吧！借著佐皮爾的血，換取永生之福。賽義德於是殺了這個老人，而佐皮爾在垂死之際，認出了賽義德乃是他的孩子。當然，這是對於利用宗教來認可謀殺與煽動戰爭的一項攻擊。伏爾泰的原意也是如此，在他寫給腓特烈的一封信中，他舉出了一些以宗教為名的罪行：奧林奇·威廉、法國亨利三世與亨利四世的遇刺。但是伏爾泰否認本劇旨在攻擊宗教，隻是呼籲基督教成其為基督教。
福勒裏樞機主教以委托他(公元1742年9月)盡力改變腓特烈的政策而與法國友好來安慰他。伏爾泰乃得意地以外交官的身份而與腓特烈在亞琛聚麵。腓特烈看透他的目的，乃以詩詞來應付他的政治。伏爾泰於是再度回到巴黎、夏特萊夫人以及戲劇之上。公元1743年2月20日，他最偉大的一出劇《梅羅普》由法蘭西喜劇院演出，其成功一時緘閉了他敵人的嘴巴。
已有好幾個劇本以此為主題，歐裏庇德斯(公元前480一前406年。希臘悲劇作家)早在一出隻有殘缺不全的部分留傳下來的戲裏予以運用。在一封序言性質的信裏，伏爾泰承認他對維羅納的MarcheseFrancescoScipionediMaffei的感激，後者在公元1713年就已寫了《梅羅普》這出劇本。這許多以《梅羅普》為名的戲劇之特色乃是這些劇著重在親情而非性愛。落幕時，據說大部分的觀眾都淚水盈眶。這是法國戲劇史上觀眾第一次要求劇作家在戲台上亮相，依據可以相信的記載。他接受了觀眾的要求，而樹立了一個受到萊辛(公元1729至1781年，德國批評家及戲劇家）指責的先例。根據其他記載，盡管受到他所坐包廂中兩位公爵夫人的一再慫恿，伏爾泰仍拒絕現身到舞台上去。他隻站起來一會兒，以答謝歡呼。腓特烈則評論認為是"有史以來最好的悲劇之一"。吉本認為劇中的最後一幕，可與拉西納的任何作品相媲美。