一、僧侶的反擊
1715年至1789年間的法國，大約出版了900件為基督教辯護的作品。其中僅1770年一年中，即印行了90件著作。狄德羅的《哲學思想》、愛爾維修的《論智力》、盧梭的《愛彌兒》，各招致10種反駁。豪特維爾神父在《基督教徒對宗教的事實證明》一書中(1722年)，和一世紀後的惠特利大主教一樣，聲稱由奇跡證實基督教的上帝，就像塵世曆史中被承認的事實一樣值得采信。居永神父發表2冊諷刺口味的《新哲學家的預言》(1759-1760年)。普呂什神父所著的《自然景觀》，共有8冊流傳於世(1739一1746年)；計出版18次，所費不貲。此書道出科學的奇跡，以及自然界安排的證據，以證明智慧及權力至高無上的上帝之存在。如果人類在浩瀚的環境中感到迷惑，就讓他謙遜為懷。我們不可因為無法了解，便否認上帝的存在。同時讓我們感謝上帝創造壯麗榮耀的萬物；戈沙(神父在15冊《書信評論》（1755一1763年)中攻擊布豐和狄德羅等的進化論假設。他鹵莽地指出："假設人曾一度為魚，……就引起兩件事情中的一件：不是人類沒有抽象而不朽的靈魂．就是魚類也具備這種靈魂--二者都是對上帝不敬的推斷。"哲學家高興地同意這段話。西又內神父在《基督徒的哲學》中(1765年)，強調為支持道德，宗教不可或缺：純粹俗世的抑製，對於不再相信上帝無所不知的罪犯而言，適足以加強其犯罪的心計。1767年，邁耶爾·尚東神父發行《反哲學字典》，一共再版7次。1770年，前耶穌會會員諾諾特神父與該會幾位飽學會員，發行了他的《伏爾泰的謬見》一厚書。第一年即售完4版，8年裏售罄6版。到公元1857年，福樓拜把它列為《包法利夫人》的一部分。蓋納(神父在《某些猶太人的書信》(1776年)中，以靈魂、情趣、文雅、知識四點替《聖經》辯護。他聲稱這些信劄來自有學問的猶太人。伏爾泰承認蓋納("一針見血"。擁護天主教的善男信女與教士，出版了《宗教報複》，展開每月一次對哲學家猛烈的攻擊；到了1771年，這批人又開始發行《方法論百科全書》，這本書比狄德羅著的《百科全書》還浩瀚，對疑神論者的弱點展開撻伐。
唯物論者遭遇到一個高明的對手，那就是尼古拉·貝爾吉耶。他是法國東部貝桑鬆教區的神父。他所著的《自然神教本身之辯駁》（1765年)，是"一位真正的教區司祭，對於盧梭想象中法國薩伏衣地方代理主教的答複"。他的《基督教證據的確實性》(1767年)，獲得教皇致函讚許。他51歲時(1769年)調升為巴黎聖母院的神父，並成為聽法王路易十五的女兒們告解的神父。同年他發行《維護基督教反對揭穿基督教一書的作者》--吹起一陣反對霍爾巴赫的烈風。教士大會於公元1770年欣然通過讓他獲得一筆每年2000利維爾的恩俸。以便他有更多的餘暇用來護教。一年之內他發表2冊《審查唯物論》，這是對霍爾巴赫《自然體係》的答複。他再度指出心靈為我們認識的真實體：為何心靈應被貶為隻有經由本身才知道的其他事物？他指出霍爾巴赫犯了幾個矛盾：(一)這位男爵宣稱上帝為不可知，然後又把無窮和永恒的特性賦給物質--但在他對上帝的觀念時，他早已發現無窮及永恒為不可知。(二)他接受決定論，卻又勸人改造行為。(三)他說宗教源於：甲、原始的無知，乙、教士玩弄狡猾手段，丙、製訂法律者的奸詐--讓他決定。這位神父不對《舊約》吹毛求疵。他解釋道，由於筆錄上帝話語的人，運用東方諸國的隱喻，因此，《聖經》不可老是逐字接受。《新約》為基督教精髓所在；基督的生活及其奇跡，證明了基督教上帝的存在。但是教會的權威不僅在於《聖經》，也寓於自基督使徒以來、經由主教牢不可破的神權遞嬗，以及信仰的傳統。在《基督教的審視》(1771年)一書中，他強調不論貝爾所表現的非常特質為何，無神主義必然破壞道德。
18世紀的法國，衛護天主教最卓越的教士當推紀堯姆·弗朗索瓦·貝爾捷。他12歲(1714年)進入設在布爾熱的耶穌會學院就讀，當時就以才思敏捷聞名。他的聰明對他的宗教虔誠，並無顯著的影響。17歲時，他告訴父母希望加入耶穌會。雙親勸他從長考慮一年，他照做了，但也仍然堅持夙願。他在巴黎見習修行期間，勤於讀書、學習、祈禱，每天睡眠不超過5小時。他發展極快，19歲那年即被任命為布盧瓦學院的人文學教席。他在該校逗留7年，又再見習修行一年，然後被派往雷恩(法國西北部城市)，後又轉赴魯昂(法國北部一城市。有著名之天主教堂。聖女貞德即在此城被處刑1擔任哲學教授。公元1745年耶穌會任命他為《特勒烏雜誌》的編輯。該雜誌在巴黎發行。在他的領導下，這本雜誌成為最受敬重的法國知識分子喉舌之一。該雜誌文字，大都由他自己執筆。他住在寺院中一小室裏，室內並無爐火取暖，起床後每小時都在工作。他的房門敞開，來者不拒。除了溫暖他生命的信仰外，他思索每一樣事情。伏爾泰的學生拉哈爾佩形容紀堯姆為"學者諸君普遍崇敬此人之淵博知識，全歐人士敬佩他之謙遜美德"。他具有法國人禮貌的風采，就是在辯論時也不例外。他抨擊觀念，而非人身攻擊，他也讚美對方的才華。但他依然讚成宗教排斥異端。他相信上帝之子基督創立了天主教會。他主張基督徒，應以任何和平手段，防止教會過失的傳播。在基督教國度裏，反基督教的宣傳應該製止，因其傷害了道德行為及國家。他認為"把天主教排斥異端與熱狂的宗教迫害混為一談，實屬謬誤"。但他並未許諾宗教迫害不再重演。公元1759年，他反駁教會排斥哲學家的指控。他說："不信教的人呀！你指控我們為宗教狂熱者，但我們並沒有神鬼附體的著迷樣子。反過來說，仇恨宗教的人卻鼓勵你們反對我們的教會，煽動你們成為明目張膽、漫無節製的狂熱者，那真是不可思議。"