敬一丹的繞圈子的確運用恰當,可圈可點。請求題詞,先把在外“四處奔波”、“非常辛苦”的記者抬出來,在感情、道義上繞了一圈,讓人不宜也不忍拒絕。另外，語氣曲折委婉,表述又貼切誠懇,終於如願以償。
有些話不能直言,便得拐彎抹角地去講;有些人不易接近,就少不了逢山開道、遇水搭橋;搞不清對方葫蘆裏賣的什麼藥,就要投石問路、摸清底細;有時候為了使對方減輕敵意,放鬆警惕,我們便繞彎子、兜圈子,甚至用“顧左右而言它”的迂回戰術,將其套牢。
太剛的東西容易斷，人也一樣。如果一個人沒有點韌性，碰到南牆也不回頭的話，往往是要受挫的。必要的時候，人應該彎一彎、轉一轉，在迂回中尋求前進，學會圓融處世這才是做人做事取勝的老經驗。
做人不能成為一個“直竿子”，尤其在與人交談中，慷慨激昂、鋒芒外露固然是一種本事，但細語聲聲、委婉相處也是必不可缺的一種本事。要學會“繞”，正所謂“曲徑通幽”，輪船正是善於“繞”，才能避開險灘暗礁，一帆風順。
要能做到寵辱不驚
方圓之人懂得把握方圓的分寸，該方時方，該圓時圓，即使是在逆境中也能做到寵辱不驚。
公元979年初，宋太宗禦駕親征北漢，北漢皇帝劉繼元走投無路，隻好投降。麵對這巨大的勝利，宋太宗心花怒放，難以自持，他不顧兵疲財缺的現狀，主張乘勝伐遼，收回被遼占據的燕雲十六州。
宋朝大將潘美反對此議，他對宋太宗懇切地說：“我軍大勝，此刻也不能誌得意滿，輕敵冒進。眼下尚需穩定形勢，鞏固勝果，士卒也需休整。”
宋太宗不待出語，總侍衛崔翰卻越眾而出，大聲說：“此乃天賜良機，豈可輕易放棄呢？陛下進兵之舉甚合民心，必群起響應。我軍又是得勝之師，其勢難當，當無堅不摧，伐遼必有勝算。”
宋太宗本求勝心切，又聽崔翰這樣講，便不再猶豫了，宋軍遂大舉北進。宋軍快到高粱河時，遭到遼軍的伏擊，損失慘重，宋太宗也不知去向。
當時，宋太祖趙匡胤的長子、武功郡王趙德昭也隨宋太宗親征。他手下的將領猜測宋太宗不是被殺，就是被俘，於是私下商議立趙德昭為帝。眾將討論過後，齊聚趙德昭的帳中，為首者當麵勸趙德昭說：“皇上失蹤，想必已經蒙難。如今軍心不穩，大敵當前，大王如不當機立斷，承繼大統，恐怕變亂不止。恭請大王迅速登上帝位，號召天下。”
趙德昭麵對眾將擁立，一時心動。他努力使自己鎮靜下來，沒有輕言可否。
宋太祖趙匡胤去世時，他沒有把皇位傳給自己的兒子趙德昭，卻遵循母親的遺命，讓弟弟趙匡義做了皇帝。這個事實曾讓趙德昭心中鬱悶，落落寡歡。趙德昭的一位親信勸他不可這樣，這位親信出口說：“事已至此，大王縱有千般怨言，也無力回天了。大王現在的舉動，皇上必定極為關注，皇上怎會容忍一個心懷不滿的臣子呢？再說，大王當不上皇帝也未必就是壞事，隻要大王參透榮辱，順天應命，也不會感到做個逍遙親王有什麼不快。”
趙德昭不乏聰明，他一下領悟了親信的真意，不覺為自己先前的失誤暗自叫險。自此，他天天縱歌飲酒，對宋太宗又是極其恭敬，宋太宗對他並不懷疑，君臣相安無事，相處得十分融洽。
今日麵對此變，趙德昭雖口裏沒有說什麼，心裏卻是千回百轉。他思忖這件事關係太大，萬不可因貪求帝位而犯下致命之禍。他又想太宗雖是失蹤，終究不能肯定他已蒙難，如果自己輕率即位，太宗又沒死，太宗自是不能放過他了，如此自己連性命都將不保。
趙德昭越想越怕，他先前的竊喜之情一掃而光。他決定以靜製動，慎重行事，於是他故作生氣之狀開口說：“皇上生死未明，大敵在側，你們不思報國殺敵，卻在這兒胡言亂語，動搖軍心，這是忠臣所為嗎？我是皇上臣子，誓死效忠皇上，豈能受你們唆使，幹下這大逆不道之事？你們真是昏了頭了！”
眾將本想趙德昭定然接受，自己也可有擁立之功，飛黃騰達，等到趙德昭出言訓斥，他們都瞠目結舌，不知如何應對。他們雖自稱有罪，但心中悵然若失，麵有不快之色。
趙德昭見之一凜，為了安撫眾將，不令他們疏遠自己，他又低聲說：“你們的好意我心領了，可榮辱之事，豈可盲動？再說趙氏江山誰做皇帝都是一樣，我豈能趁皇上危難而行其私呢？倘若皇上真的遭遇不幸，為了宋室江山，我還是不會令各位失望的。”
眾將氣消，皆服其義。第二天早上，宋太宗被楊業父子救回，安然無恙，眾將又深服趙德昭慎重之行了。
寵辱不驚，是一種曆盡繁華之後的恬淡，是一種笑看人生風雲變幻的灑脫，同時也是一種遇事鎮靜沉著的穩健和氣度。我們隻有在成長中經曆歲月的淘洗，方能達到這一人生境界。
自古能真正做到寵辱不驚的人，必有廣闊的胸襟和高度的智慧。他們不為榮辱所左右，行為才不會失常失態，凡事才能做出正確的判斷和應對。其實，榮辱不僅是暫時的，也是相對的，若是一味好榮厭辱，將之完全對立起來，反應激烈，人在心情大亂之下，就難以冷靜從事了，其結果不免出現偏差。從思想上淡化榮辱觀念，方可讓人放下功利思想，真正領略人生的自由境界。
無論身處順境還是逆境，都應保持從容的心態，清醒理智地麵對現實。
愚憨有時是一種潛智慧
任何事情都要有度，這是一個放之四海而皆準的真理。聰明也如此。聰明過頭反而成為一種愚蠢。聰明反被聰明誤就是一句警世良言，它時刻告訴著人們：愚憨有時也是一種潛智慧。
蘇軾在總結自己坎坷一生的教訓時,很懊喪地歎息說:“人皆養
子望聰明,我被聰明誤一生。”
蘇軾不能不說是一個聰明的天才人物,曾被歐陽修稱之為“嬉笑怒罵,皆成文章”的大文豪。他在詩詞、散文創作上的成就,在中國文學史上是占有重要地位的。但是如果說他事事聰明、一生都聰明,卻不敢苟同。特別是他在政治上、官場上的表現,不僅不能說是聰明,反而應該說是愚蠢。史書上記載,蘇軾有一天下朝後,兩手撫摸著自己的便便大腹問家人:這裏麵是什麼呢?有的說是滿腹文章,有的說是滿腹機關,隻有他的愛妾王朝雲一語破的:“一肚子不合時宜。”蘇軾長歎一聲:“知我者,朝雲也。”就是說,連他自己也明白,“不合時宜”是他一生坎坷的主要症結。
常言道“識時務者為俊傑”。蘇軾在政治上一輩子都不識時務,實在算不上聰明。且看他的表現:蘇軾一貫自恃聰明,誰當權他就反對誰。不分主次,不分環境,不管上下,隻要不符合他的意思,就堅決反對。王安石推行變法,他反對;司馬光上台複舊,他也反對;程頤、程顥提出新的理學觀念,他也反對……當然,他反對人家自有他的理由,有些意見也是正確的。然而,不分青紅皂白,為表現自己與眾不同,有獨到的見解,鑽牛角尖,便積怨眾多,四處樹敵,一生多有波折和磨難。你能說,他的人生厄運與他處世方麵過於自信沒關係嗎?盡管他為國為民的出發點是好的,但往往因為方法上過於簡單直白,則欲速不達,甚至適得其反。他後來遭人嫉妒、陷害,幾度入朝,反複被貶,都與此很有關係。
由此可見,蘇軾自譽為聰明一生,其實,他有時在具體事上是聰明的,而在一些原則上是愚蠢的。古今中外一些有點才氣的人物,所以懷才不遇,其誌難展,除了客觀原因之外,很大的因素在於其自身的問題。他們有的恃才傲物,唯我獨尊;有的脫離實際,脫離人民,“世人皆醉我獨醒”;有的自以為滿腹才學,其實隻會紙上談兵。
懂得方圓之道的人，必然是避其鋒芒，即便有想法，也不會直言相對。生性油滑、善於見風使舵的人，則會阿諛奉承，拍拍馬屁。那些忠直的人，此時也許要實話實說，這就讓人覺得你太過莽直、鋒芒畢露了。有鋒芒才有魄力，在特定的場合下顯示自己的鋒芒，是很有必要的，但是如果太過，不僅會刺傷別人，也會損傷自己。做大事的人，過分外露自己的才能，隻會招致別人的嫉妒，導致自己的失敗，無法獲得事業的成功。更有甚者，不僅因此失去了政治前途，還累及身家性命，所以有才華要含而不露，貌似愚憨。
自古以來，忠直之士為人敬佩、為人讚揚。他們往往是以自己的忠直之諫，不惜身家性命去為民請命。如果隻從個人利益而言，他們完全可以忍耐住自己的個性，圖個高官厚祿，但是為社稷江山、為黎民百姓，他們不僅不能坐視不管，相反，他們忠言勸上，直言犯上。他們也知道必死無疑，但是如果隻為苟延殘喘於世，就不盡自己的職責，這些忠義之士是絕對不肯幹的，他們是不會屈從的。可是他們拚卻性命地去直言進諫，難道就是最好的辦法嗎？不可能人人都如魏征，得遇聖明的君主，更多的是遇到昏暗的王侯，所以直言當看對誰，可以直言的當然要去盡自己的職責，但是不值得你去進忠言的，你不能審時度勢，無疑是過於迂腐、愚忠了。直炮筒子未必受歡迎。中國人的行為模式很特殊，最明顯的一點就是，表麵上一套，實際上可能是“意在言外”。換句話說，就是嘴上說喜歡“直來直去”，內心深處卻並不喜歡“直來直去”。方圓做人，貌似愚憨，巧妙地利用在他人心目中製造自己“愚鈍”和“憨厚”的假象，明哲保身，騙過聰明的當事者，正所謂“愚蠢者最聰明，聰明者最愚蠢”。
剛柔並濟也是一種方圓之道
剛柔相濟是一種方圓之道，也是一種交友處世的方法，它可使激烈的爭論停下來，也可以改善氣氛，增進感情。我國古代有許多剛柔相濟的事例：東漢初年，馮異治理關中甚見成就，有人向劉秀打他的小報告說：“異威權至重，百姓歸心，號為鹹陽王。”劉秀雖然並不相信這一套，但他也沒有就此罷休，而是將這份報告轉給了馮異。馮大為驚恐，連忙上書申辯，劉秀便撫慰他說：“將軍之於國家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意！”這種效果顯然比單獨施恩或施威要好得多。
前秦時苻堅357年即位後，任用漢人王猛治理朝政，富國強兵，在近二十年的時間內，先後攻滅前燕、仇池、代、前涼等割據政權，占領了東晉的梁、益兩州，把整個黃河流域和長江、漢水上遊都納入了前秦的控製。為了爭取支持者，他對各族上層人物極力優容和籠絡，如鮮卑族的慕容垂、羌話的姚萇，都毫不見疑地委以重任。對苻堅這一做法，謀臣王猛曾多次勸說苻堅對那些異族重臣有所製約，甚至還不止一次利用機會，設法除掉這些人。但苻堅迷信自己對他們的恩義，阻止他這麼做。在鮮卑貴族慕容垂、慕容泓相繼謀反後，苻堅麵責仍在自己手中的原前燕國主慕容瑋說：“卿欲去者，朕當相資。卿之宗族，可謂人麵獸心，殆不可以國土期也。”在慕容瑋叩頭陳謝之後，他又說：“《書》雲，父子兄弟相及也……此自三豎之罪，非卿之過。”但是，慕容瑋並未為苻堅這一套所感化，在暗中仍企圖謀殺苻堅來響應起兵複國的慕容氏鮮卑貴族，後來因謀泄才被苻堅擒殺。苻堅這才後悔不聽王猛的忠諫，但這時大局已無法挽回了。公元214年，劉備奪取四川後，諸葛亮在協助劉備治理四川時，立法“頗尚嚴峻，人多怨歎者”，當地的官員法正提醒諸葛亮，對於初平定的地區，大亂之後應“緩刑弛禁以慰其望”。諸葛亮認為自己的做法並沒有錯，他對法正說：四川的情況，與一般不同。自從劉焉、劉璋父子守蜀以來，“有累世之恩，文法羈縻，互相奉承，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替”。現在如果我用在他們心目中已失去價值的官位來拉攏他們，以他們已經熟視無睹的“恩義”來使他們心懷感激，是不會有實際效果的。所以，我隻能用嚴法來使他們知道禮義之恩、加爵之榮，“榮恩並濟，上下有節，為治之要”。曾國藩認為：人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立也就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業。剛就是使一個人站立起來的東西。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。由於有了剛，那些先賢們才能獨立不懼，堅韌不拔。剛就是一個人的骨頭。人也不可無柔，無柔則不親和，不和就會陷入孤立，四麵楚歌，自我封閉，拒人於千裏之外。柔就是使人站立長久的東西。柔是一種魅力，一種收斂。一塊巨石如果落在一堆棉花上，則會被棉花輕鬆地包在裏麵。以剛克剛，兩敗俱傷，以柔克剛，則馬到成功。大凡剛烈之人，其情緒頗好激動，情緒激動則很容易使人缺乏理智，僅憑一股衝動去做或不做某些事情，這便是剛烈人的優點，同時又恰恰是其致命的弱點。俗語說：“牽牛要牽牛鼻子。”有個成語叫：“四兩撥千金。”講的正是以柔克剛的道理。俗語說：“百人百心，百人百姓。”有的人性格內向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人性格內向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人則性格剛烈，各有特點，又各有利弊。然而綜觀曆史，我們不難發現，往往剛烈之人容易被柔和之人征服利用。為職者需善於以柔克剛。但“柔”也要有一定的尺度，當你想施恩於對方，打算做出讓步之前，首先考慮你的讓步在對方眼裏有無價值。別人並不看重的東西，沒必要送給他。若開始你就做出許多微小的讓步的話，對方也許不僅不會領情，反而加強對你的攻勢，因為他知道你做出這些小的讓步有企圖，而且他們並不看重這些讓步。子路向孔子請教什麼是剛強，孔子說：“你問的是南方人的剛強，北方人的剛強，還是你這樣的剛強呢?用寬厚溫和的態度教育別人，不報複別人的蠻橫無理，這是南方人的剛強，君子屬於這一類。頂盔貫甲，枕著戈戟睡覺，在戰場上拚殺至死而不悔，這是北方人的剛強。強悍的人屬於這一類。所以，君子溫和而不隨波逐流，這才是剛強啊!君子中立而不偏不倚，這才是剛強啊!國家太平，政治清明時，君子不改變貧困時的操守，這才是剛強啊!國家混亂，政治黑暗時，君子一直到死不改變操守，這才是剛強啊！”
懂得該剛則剛，當柔剛柔的人，也是深諳方圓之道的人，方與圓並用，也就是文中所說的剛柔相濟。該剛則剛，當柔則柔，才會使事情向最順利的方向發展，也是方圓為人的老經驗。