二、岩井俊二的內外文化交融觀
日本上世紀90年代開始的泡沫經濟帶來的政府信任危機，亞洲國家大量移民的湧入，改變了日本長久以來單一民族國家的現實，日本人普遍感覺到了無家可歸的漂流感，從而產生了一種無國界世界公民的思想。藝術總是能夠迅速反映社會現實，導演拋開對於鄉土和地域的迷戀，出現了泛亞洲的特色，而中國無疑是對日本影響最大的國家。
《燕尾蝶》就是表現處在這樣環境下移民日本的外國人的生存狀態。來自上海的中國移民用奇怪的腔調講著中國話，他們共同的名字叫做“元盜”，每個“元盜”都懷揣著來日本淘金的夢想，但無論如何也逃脫不掉沒有日本國籍由此招來的歧視的命運。扮演著妓女、小偷、強盜、黑社會老大、毒販。作為“元盜”第二代的鳳蝶，不知道名字不知道從哪裏來甚至連語言都很混亂，是一個多文化雜交的後裔。這些極端的交流結果，卻是日本民族生存下去的必須前提，正如固力果唱著《南海姑娘》這首鄧麗君的老歌。男主角飛鴻因為莫名的卷入黑幫的假鈔事件被逮捕毆打逼供，警察因他“元盜”的身份而出奇的憤怒，不停的罵到“垃圾元盜”、“雜種元盜”。飛鴻奄奄一息之刻說：“老說什麼元都元盜的，元都不是你們自己家鄉的名字嗎？”。一語驚醒夢中人，岩井揭開了日本人民族歸屬感上的答案，此刻的岩井絲毫不保留他對中國文化的迷戀，也告誡了所有日本人，一旦殘忍的屠殺了文化融合，無疑是日本民族的滅亡。
愛麗斯對即將離別的父親說到“我愛你”。對暗戀的宮本雅誌說“我愛你”。迷一樣的異國語言，傳遞了非比尋常的愛，讓內外交融的無國界語素延伸在異國文化中。
三、岩井俊二後現代導演風格的形成
犬儒主義，一般認為是蘇格拉底弟子安提斯泰尼提出的。犬儒的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。早期是根據自身的道德原則蔑視世俗的觀念，後期的犬儒主義者喪失了賴為準繩的道德原則。憤世嫉俗（揭穿世界間的一切偽善）變成了玩世不恭。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為不拒絕的理解，不反抗的清醒和不認同的接受。
岩井俊二是個不折不扣的犬儒主義者，有時他的角色設定就是以他自己為原型，拒絕理想主義，這種反烏托邦情節造成他作品的缺憾結局。愛情沒有完成，或最終不得不麵對死亡。《情書》講述了中學時代的暗戀，最終的結局是殘酷的死亡和懷念。《關於莉莉周的一切》中孤獨少年雄一，生長在一個少愛的單親家庭的拚湊體中，是沉默寡言缺少交流的犬儒主義者。蓮見常幻想自己在母體中的姿勢，雙手抱膝，頭深埋在兩腿間，渴望回到原初即最初宇宙的狀態，隻有莉莉周。莉莉周又是誰？一個喜歡德彪西的歌手。故事還引入以太（Ether）這樣的概念，古希臘哲學所言的一種在彌漫宇宙中無所不在的介質。犬儒的確應當跟以太這樣的概念一起生存。蓮見化身“非利亞”的ID與“青貓”在BBS上交流莉莉周，在網絡的虛擬世界中釋放情感。
犬儒主義不分善惡不積極抗爭，但不是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。當無情現實一次次打擊蓮見，他也始終默不作聲。此片的另一種翻譯做“青春殘酷物語”，星野修介又屬另外一個極端，遭遇殘酷青春並做出激烈反抗，同時把激烈轉嫁給他人。
安提斯泰尼晚年對哲學喪失了信心，他拋棄上層階級，過著簡樸的生活，如此岩井作品中的人物就用放棄現實的方式，去虛擬世界中找回失去的青春。四個少年，一個自殺，一個殺了人，一個被殺，一個用受傷的心默默活著。現代社會內心空虛的個體無法達到理想中烏托邦的殘酷催人反省。值得安慰的是《花與愛麗絲》中導演總算為我們指明了出路，那就是堅持不懈的努力和永不放棄，時刻保持一顆熱愛生活的心。
四方田犬彥在《日本電影史100年》中，對岩井俊二、是枝裕和等傑出的後起之秀，作了精煉的分析，說他們拒絕豪言壯語，在最低限度思維中維護自己的世界，無確定創作軌跡。岩井的電影走在時代的最前端，他的影片深入到非理性，雜亂的意識和潛意識世界，為我們帶來我們觸及不到的個人世界，觀者感同身受的矛盾和自我掙紮，在與導演的共同思考出路中獲得滿足。
參考文獻
①內藤多仲：《結構震害研究》【M】．中國建築工業出版社，2003
②四方田犬彥：《日本電影史100年》【M】．北京：三聯書店，2006
③斯坦利·J·巴倫：《大眾傳播概論—媒介認知與文化》【M】．中國人民大學出版社，2005
④潘秀通、潘源，《後現代電影的當代語境及當代表性征》【J】．《當代電視》，2005
（作者：浙江大學傳媒與國際文化學院傳播所09級碩士研究生）
責編：周蕾