我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用幹舞羽舞感化了苗族之後。如果不是這樣，那麼古代凶暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裏能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。
象的凶暴，在開始是這樣的，又怎見得他後來不會被舜感化呢？最後瞽叟也能聽從，那麼他已經被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢。”這大概是舜愛象愛得深，並且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。不然，以周公的聖明，尚不能保全他的兄弟管叔和蔡叔。從這裏能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的製度，這也許是仿效舜封象的辦法吧！
我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣凶暴，也還能夠感化他呢。
“人性之善，天下無不可化之人也”，就是王陽明對待惡人的態度，與其說這是一種態度，不如說是一種理想。他覺得天下就沒有從一而終的惡人，再惡的人也能被感化，而成為好人。
既然如此，問題就來了。為什麼王陽明會在這封家信中，告誡他兒子，那幾個混蛋下人如果繼續混蛋下去，就把他們趕走呢？
這和他趕盡殺絕那些土匪的念頭何等相似：對待惡人，不必解救了，驅逐他或者殺掉他（針對無惡不作的土匪）。
而那些還有良知，隻是一時糊塗的人，王陽明的意思是，需須時刻教誨並觀察，對這種遊走於良知和人欲邊緣的人，必須要如貓捕老鼠、獅子搏殺兔子一樣。
該如何判斷一個人是無法感化和可以感化的呢？
王陽明沒有說，或許，這也是他心學的精髓之一：一切全靠自己良知的判斷。
這就是這幾封家書所說的大致內容，其中蘊藏著王陽明的無限良知，躍然紙上，讓人唏噓不已。
在諸多家信中，王陽明最關心的當然就是義子的教育問題，其實也就是他所說的“致良知”問題。
當時，王正憲並不大，曾有弟子就問王陽明：“小孩子能格物（致良知）嗎？”
王陽明回答：“灑掃應對就是一件物，童子的良知隻到這裏，就教他去灑掃應對，就是致他這一點良知了。又如童子知道敬畏老師和長者，這也是他的良知處。因此雖然在嬉戲中，見到了老師和長者，就去作揖恭敬，是他能格物以致敬畏師長的良知了。童子自然有童子的格物致知。”
接著，他又補充道：“我這裏說格物，從童子到聖人，都是這等功夫。但聖人格物，就更加熟練一些，不須費力氣。這樣格物，雖然賣柴的人也做得到，但即使是公卿大夫以至於天子，也都是這樣做的。”
人人皆可致良知，包括小孩。隻是每個人致良知的方式不同，即使同一個人，在不同階段的致良知也不同。我們唯一要做的就是，根據自身情況和能力去盡力致良知。
有人曾總結過《教父》裏的人生觀：第一步要努力實現自我價值，第二步要全力照顧好家人，第三步要盡可能幫助善良的人，第四步為族群發聲，第五步為國家爭榮譽。
這五步，王陽明幾乎全做到了。而能做到這些的超級武器，就是他所說的：吾平生講學，隻是致良知三字。