唯自謙才能自信：《書正憲扇·乙酉》
原文
今人病痛，大段隻是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆隻是一“傲”字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進。“傲”之反為“謙”，“謙”字便是對症之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節退讓。常見自己不是，真能虛己受人。
故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之聖，隻是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉！
譯文
今人有一大毛病，就是傲慢。千百種罪惡，歸根結底，都源於傲慢。傲慢的人就會自以為是，自命不凡，不肯屈下於人。所以，做兒子的傲慢，必不能孝順父母；做弟弟的傲慢，必不能對哥哥尊敬；做臣子的傲慢，肯定不能忠誠君主。舜的弟弟象對舜的不仁、堯的兒子丹朱品行不好，都是“傲”搗的鬼，一生就這樣完結，成了個臭名昭著的人，根本沒有藥方可以解救。你在學習之前，隻有把傲慢除掉，才能進步可言。傲慢的反義詞是謙讓，謙讓就是對症的藥方。當然，謙讓可不僅僅是外貌謙卑，必須是心中恭敬，隻有心上謙遜，禮節上的謙卑才會感人至深。要經常見到自己的不是，真誠惻怛地虛心接受別人的優點。
所以，做兒子的能謙讓，就能對父母孝順；做弟弟的能謙讓，就能對哥哥敬愛；做臣子的能謙讓，就能對君主忠誠。堯舜所以為聖人，隻不過是把謙讓用到極致，這極致就是誠實、恭敬又能夠謙讓，溫和、恭遜而稱職。你要自我勉勵，恭敬如一，千萬不可像東周時期趙簡子的兒子伯魯一樣（趙簡子給他一竹簡，上麵刻著教訓之言，幾天後再問他，他竟然丟了）。
評析
人皆有良知，人皆可成聖人，從這點而言，人人平等。傲，就是忘記了這點，他總以為自己比別人強，這是良知不明的典型表現。
良知若不明，無論扮演哪種身份，都不會合格。做兒子，不會孝順；做弟弟，不會敬愛；做臣子，不會忠誠。
王陽明把這套大道理專心致誌地說給義子王正憲聽，隻是希望他能不傲而自謙。人的良知有大小，但很少有人能把良知擴充到底，一個很重大的原因是，我們會經常產生傲心，自以為別人不如己，自以為自己永遠比別人強。這種念頭隻要稍一發動，就是傲心，就是惡。
很多人都認為，陽明心學是要人自信的學問，其實，陽明心學同樣讓人自謙。這二者是互相聯係，互為一體，如同知行合一的本體。
若要進入自信之境，非自謙不可，唯自謙才能充實擴張自己的良知；若要自謙，非自信不可，隻有自信，堅信自己良知擁有偉大的力量，才能虛心求教，成就自己。
王陽明曾說，良知雖不由聞見所得，但必須要到聞見中去，因為隻有在聞見中，你才知道自己的良知到底有多大，到底有多光明。外來的聞見就是我們自謙的目標，對天地萬物有所敬畏，才可學到天地萬物的真諦。
“脫離習氣”的自我管理術：《與克彰太叔》
原文
克彰號石川，師之族叔祖也，聽講就弟子列，退坐私室，行家人禮。
別久缺奉狀，得詩，見邇來進修之益，雖中間詞意未盡純瑩，而大致加於時人一等矣。願且玩心高明，涵泳義理，務在反身而誠，毋急於立論飾辭，將有外馳之病。所雲“善念才生，惡念又在”者，亦足以見實嚐用力。但於此處須加猛省。胡為而若此也？無乃習氣所纏耶？
自俗儒之說行，學者惟事口耳講習，不複知有反身克己之道。今欲反身克己，而猶狃於口耳講誦之事，固宜其有所牽縛而弗能進矣。夫惡念者，習氣也；善念者，本性也。本性為習氣所汩者，由於誌之不立也。故凡學者為習所移、氣所勝，則惟務痛懲其誌。久則誌亦漸立。誌立而習氣漸消。學本於立誌，誌立而學問之功已過半矣。此守仁邇來所新得者，願毋輕擲。