禮儀，不僅是為了整頓他們的儀容，同時也是通過揖讓叩拜的動作來活動他們的血脈，在起跪屈伸中強健筋骨。
這就是教育的真諦！
以上的三種方法實際上是王陽明從兒童的性情出發的，小孩子性情活潑，像初生的草木一樣，不能壓製他。現代教育心理學也認為，教育兒童，要順著他的性情才好，設種種方法，引起他的歡悅心，使他樂於受教。然後施以合宜的教育，才能夠開發他固有的智能和品德，這智能和品德就是王陽明所說的良知。
順著兒童本原的性情意誌，漸漸培養他的長處，警惕他的短處。王陽明並非要雷厲風行地把兒童的短處瞬間鏟除，而是希望能潛移默化。大禹治水，是順著水性，他老爹治水卻是逆著水性，二者相比，高下立判。
《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》是王陽明以良知為指引，寫就的一篇兒童教育聖經，值得古往今來的家長們反複閱讀，銘記於心，知行合一，付諸實踐。
擴而大之的王陽明家規：《南贛鄉約》
原文
谘爾民，昔人有言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”民俗之善惡，豈不由於積習使然哉！
往者，新民蓋常棄其宗族，畔其鄉裏，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方；爾父老子弟所以訓戒飭於家庭者不早，熏陶漸染於裏門者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怒相激，狡偽相戲，故遂使之靡然日流於惡。則我有司與爾父老子弟，皆宜分受其責。
嗚呼！往者不可及，來者猶可追，故今特為鄉約，以協和爾民。
自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母、敬爾兄長、教訓爾子孫、和順爾鄰裏，死傷相助、患難相恤、善相勸勉、惡相告戒、息訟罷爭、講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗。
嗚呼！人雖至愚，責人則明；雖有聰明，責己則昏。爾等父老子弟，毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善即善人矣；毋自持為良民，而不修其身，爾一念而惡即惡人矣。人之善惡係於一念之問，爾等慎思吾言，毋忽。
一、同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉幹者四人為知約，禮儀習熟者二人為約讚。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。
二、同約之人每一會，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。
三、會期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約；無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。
四、立約所於道裏均平之處，擇寺觀寬大者為之。
五、彰善者，其辭顯而決；糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但雲聞某於事兄敬長之禮，頗有未盡；某未敢以為信，姑案之以俟；凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然後糾而書之；又不能改，然後白之官；又不能改，同約之人執送之官，明正其罪；勢不能執，戮力協謀官府請兵滅之。
六、通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區畫，必當於理濟於事而後已；不得坐視推托，陷入於惡。罪坐約長約正諸人。
七、寄莊人戶，多於納糧當差之時躲回原籍，往往負累同甲。今後約長等勸令及期完納應承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。
八、本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬。有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今後有此告，諸約長等與之明白，償不及數者，勸令寬舍；取已過數者，力與追還；如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司。
九、親族鄉鄰，往往有因小忿投賊複仇，殘害良善，釀成大患。今後一應門毆不平之事，鳴之約長等公論是非。或約長聞之，即與曉諭解釋；敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。
十、軍民人等若有陽為良善、陰通賊情、販買牛馬、走傳消息、歸利一己、殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治。