那個和尚正在禪坐，正如傳說中的一樣，像尊大理石雕像。王陽明平靜地繞著和尚轉了幾圈，臉上似笑非笑。最後，他在和尚麵前站住，盯準了和尚的禿頭，突然大喝一聲：“咳！你這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！”
和尚三年來明明一句話未說，一隻眼未睜，王陽明卻說和尚“口巴巴說什麼”“眼睜睜看什麼”，這就是禪宗和尚們所說的禪機。禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。
不愧是坐了三年的和尚，這禪機被他瞬間領悟，他睜開眼，眼前是一片金光四射的世界，非常刺眼。眼前有個人，正盯著他的腦門看。
他要張嘴，王陽明卻製止了他，因為他知道，自己的話已經撬開了和尚的榆木腦袋。
“你家裏還有什麼人？”
和尚回答：“還有老娘在。”
“想念她嗎？”
和尚不語，兩眼已濕潤。長久的沉默後，和尚歎口氣，以愧疚的語氣說道：“怎能不想念啊。”
王陽明長出一口氣，絲毫沒有搞定了和尚的欣喜，而是頗為沉重地向和尚擺手道：“回去吧，你老母需要你。”
第二天，和尚邁開年久未用的雙腿離開寺廟，回家孝順母親去了。
中國傳統道德的底線是針對父母的孝，由父母延伸到其他親人身上，就是仁。王氏家訓認定，必須要以一顆仁厚的心善待親人，才能做到休戚與共。其實，親人之間，不僅僅有血緣關係，長期生活在一起，感情逐漸加深，自然會有與其他人不同的感情。這也就是為什麼要對親人仁厚。
至於鄰裏，由於他們是除了親人外離我們最近的人群，所以也應該以一顆仁厚的心對待。在王陽明的心學世界中，心外無理，隻有用心，才有理的出現。我們對待親人、鄰裏也正是這一思路，隻有用仁厚的心對待他們，才能出現他們所償還的以仁厚的心對待我們的理。
雙方是互相發生感應的，這也正是王陽明心學萬物一體之仁世界觀的基本呈現。
讓人洗心革麵的寶典：《告諭浰頭巢賊》
原文
本院巡撫是方，專以弭盜安民為職，蒞任之始即聞爾等積年流劫鄉村，殺害良善，民之被害來告者，月無虛日。本欲即調大兵剿除爾等，隨往福建督征漳寇，意待回軍之日剿蕩巢穴。後因漳寇即平，紀驗斬獲功次七千六百有餘，審知當時倡惡之賊不過四五十人，黨惡之徒不過四千餘眾，其餘多係一時被脅，不覺慘然興哀。因念爾等巢穴之內，亦豈無脅從之人。況聞爾等亦多大家子弟，其間固有識達事勢，頗知義理者。自吾至此，未嚐遣一人撫諭爾等，豈可遽爾興師剪滅；是亦近於不教而殺，異日吾終有憾於心。故今特遣人告諭爾等，勿自謂兵力之強，更有兵力強者，勿自謂巢穴之險，更有巢穴險者，今皆悉已誅滅無存。爾等豈不聞見？
夫人情之所共恥者，莫過於身被為盜賊之名；人心之所共憤者，莫甚於身遭劫掠之苦。今使有人罵爾等為盜，爾必怫然而怒。爾等豈可心惡其名而身蹈其實？又使有人焚爾室廬，劫爾財貨，掠爾妻女，爾必懷恨切骨，寧死必報。爾等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，爾寧獨不知？乃必欲為此，其間想亦有不得已者，或是為官府所迫，或是為大戶所侵，一時錯起念頭，誤入其中，後遂不敢出。此等苦情，亦甚可憫。然亦皆由爾等悔悟不切。爾等當初去後賊時，乃是生人尋死路，尚且要去便去；今欲改行從善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？
若爾等肯如當初去從賊時，拚死出來，求要改行從善，我官府豈有必要殺汝之理？爾等久習惡毒，忍於殺人，心多猜疑。豈知我上人之心，無故殺一雞犬，尚且不忍，況於人命關天？若輕易殺之，冥冥之中，斷有還報，殃禍及於子孫，何苦而必欲為此？我每為爾等思念及此，輒至於終夜不能安寢，亦無非欲為爾等尋一生路。惟是爾等冥頑不化，然後不得已而興兵，此則非我殺之，乃天殺之也。今謂我全無殺爾之心，亦是誑爾；若謂我必欲殺爾，又非吾之本心。爾等今雖從惡，其始同是朝廷赤子。譬如一父母同生十子，八人為善，二人背逆，要害八人。父母之心須除去二人，然後八人得以安生。均之為子，父母之心何故必欲偏殺二子？不得已也。吾於爾等，亦正如此。若此二子者一旦悔惡遷善，號泣投誠，為父母者亦必哀憫而收之。何者？不忍殺其子者，乃父母之本心也。今得遂其本心，何喜何幸如之？吾於爾等，亦正如此。