隨著曾國藩地位、影響的提高，他為國盡忠的觀念更加強烈。他不僅要求自己做到“忠君敬上”，而且要求他周圍的人也這麼做。他認為在禮崩樂壞、王道不興的亂世，隻有各級官吏都把“孝悌仁義之經”作為教化天下民眾的工具，使人人都懂得綱常倫理不可違的道理，才能達到天下大治。在曾國藩寫給兄弟子侄的家書中，曾國藩更是屢次強調為國盡忠的大義。要求他們無論是在家還是外出遠遊，無論是在朝為官還是在野為民，都要關心國家大事，想方設法維護正常的封建統治秩序，維護傳統的倫理道德。為此，曾國藩專門寫了一副對聯：
“入孝出忠，光大門第；親師取友，教育後昆。”
同治元年（1862年）六月十六日，曾國荃升任浙江按察使，曾國藩在家書中恭賀弟弟的同時，告誡他：“唯當同心努力，仍舊拚命報國、側身修行八字上切實做去。”
俗話說，人怕出名豬怕壯。曾國藩顯赫的戰功帶給他的不僅是聲望，還有同仁的嫉妒。曾國藩作為通曉三綱五常，並且以此來作為自己行動準則的儒臣，深知人際關係的重要性，深知聲譽對一個人官運的影響，因此他處處小心，時時謹慎，從而保全了自己，也壯大了自己的基業。
狼道智慧之八十三：屈己忍誌，隱機以待
在草原上，每隻狼都明白：如果草場在減少而我是一隻羊，那麼我想吃的不再僅僅是草，我會磨尖牙齒，去尋找生肉。正因為狼非常懂得進退的尺度，因此，它們能在競爭激烈的環境中生存了下來。
古人雲：“木秀於林，風必摧之。”鋒芒畢露的人很容易遭到別人的非議和敵視，在政治鬥爭中尤其如此。善於保存自己，急流勇退，不是消極地避凶就吉，而是為了養精蓄銳，待機而動，這就是韜光養晦。《周易·係辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之據，以存身也。”隱藏自己的才華，隱蔽自己的真實企圖或目的，這是力量不足、處於劣勢時以保護自己，以待今後東山再起的良謀。善於斷然退避，是一個人博大胸懷的具體體現。一個人隻有懂得了韜晦有度、進退有方，才能立於不敗之地。
思古量今，以史為鑒，以事明理，以理示人，綜合時事，與時並進，循循善誘；無論是在激烈殘酷的政治鬥爭中，還是在現實的生活中，都應該懂得韜晦之計。
韜晦之計，鑄就多少成功者，而我們更應該認真學習這一法則，韜晦之計有其極大的隱蔽性而且具有極強的實效性，它往往攻其不備而出奇製勝，取得事半功倍的效果。正確使用韜晦之計，是把握中國古代人生智慧的重要內容之一。當然，區分在使用韜晦之計經驗時的善惡、美醜表現也是必要的，因為任何手段隻是達到目的的途徑，絕不能代替目的本身。韜晦有度，永遠是智慧的形式之一。
中世紀阿爾巴尼亞的民族英雄斯坎德，在很長一段時間裏，是土耳其蘇丹的寵臣，統治著阿爾巴尼亞的人民。當時，土耳其已經侵占了阿爾巴尼亞，為什麼斯坎德甘心情願地為其主子效勞呢？既然他是個侵略者的工具，為什麼又要稱他為民族英雄呢？
實際上，斯坎德是十分仇恨土耳其的侵略行徑的，特別是在他幼年的時候，他曾作為人質被扣留在土耳其，仇恨的種子深深地埋在他的心坎中。但他是個有心計的人，使用韜晦之術，取得了土耳其蘇丹的歡心。蘇丹送他進軍事學校學習，並委以重任。他也儼然以土耳其的貴族自居，從根本上講，似乎忘記了自己是阿爾巴尼亞人。
斯坎德受到了土耳其蘇丹的信任後，尤其是當上了阿爾巴尼亞行政長官之後，就開始與各地的反土耳其力量聯絡，百姓們也希望他能夠領導阿爾巴尼亞人民進行複國運動。但斯坎德認為這不是一個好時機，絕不能輕舉妄動，否則就會前功盡棄，並且會給人民帶來更大的不幸。
後來，被土耳其占領的匈牙利人民開始起義了，鬥爭的烈火越燒越旺，土耳其統治者為了鎮壓起義，從阿爾巴尼亞抽調兵力。斯坎德終於等到了有利時機，他從緊張的前線抽兵回地拉那，以迅雷不及掩耳之勢，控製了阿爾巴尼亞的所有軍事要塞，成功地完成了複國任務。
當土耳其調集大量軍隊進攻剛複國的阿爾巴尼亞時，斯坎德卻將部隊化整為零，巧妙地隱蔽起來，並且傳出風聲：“斯坎德已經躲進深山叢林。”
這是斯坎德的又一韜晦之計，他自知敵不過土耳其的大軍，也了解阿爾巴尼亞各部族首領的妥協動搖性，所以從公開的戰場轉入到地下鬥爭。他不失時機地調動部隊，並加以集結和訓練。正當土耳其慶賀再次征服阿爾巴尼亞時，斯坎德的大軍猶如從天而降一般，出現在地拉那附近，不知所措的土耳其人就這樣被包圍了。
斯坎德在這次戰爭中，牢牢地控製了阿爾巴尼亞的局麵，不僅使侵略者聞風喪膽，那些動搖和妥協的貴族也信服了斯坎德。因此在歐洲，一個新興的阿爾巴尼亞就崛起了。
狼道智慧之八十四：衡量輕重，進退有道
《三國演義》裏有一句話說：“處世不分輕重，非丈夫也。”可以看出古人對立身處世的重視，同時也說明處世對一個人的重要。處世要懂得應對進退，懂得分寸拿捏，就好比“跳探戈”，能進的，向前跨進一步，不能進的，就要後退一步。總之，你要避免踩到別人的腳，否則這支舞就跳不下去了。