如果我們相對留心，在曆史故事裏，在周圍現實生活中，包括我們個人的經驗內，都能發現禁忌的潛在或曰潛在的禁忌。
杜甫名詩《新婚別》中，那位女主角自己講：“婦人在軍中，兵氣恐不揚”。
除了性別歧視，以女性屬陰不潔不吉的迷信，還有什麼深層意味？
我小時在村裏，祖母大娘們洗了褲子搭曬在院內，不是別人恰恰是她們自己會嚴厲嗬斥男孩子，不許在那下麵玩耍。社會的歧視化作婦女對自身的歧視，她們竟然尤為積極地維護這種莫名的把戲。魯迅的《祝福》中四嬸不許祥林嫂祭神上供，那是對再婚婦女的歧視，也是婦女對婦女壓迫反而最甚的例子。日常講究和祭祀禁忌為什麼格外恐懼女性？中國人或更多是指漢族人，婚事喜慶尚紅而喪事葬禮尚白。色彩崇拜及與之對應的色彩禁忌，到底基於一種怎樣深刻的文化心理和原始記憶呢？
在婚禮上，人們格外注意不損壞物品，賀客亦絕不會拎來破裂的鏡子與一兜梨子。如果這主要是祝福婚姻圓滿，那麼婦女生育之後的“月子”禁忌主要出於對產婦與嬰兒的健康考慮。但後一種禁忌經過心理轉折之後演化為是對進入產房者不吉，從而增強了約束力。劉胡蘭的故事中有個人所共知的細節：某家月子房因為已經躲了人所以她才沒能躲藏進去。換言之，便是閻匪軍也不會隨便闖人家月子房呢！
婚姻法規定不許近親結婚，是基於遺傳衛生、健康後代的科學研究。而漢民族同族同宗同姓不通婚，禮法嚴謹風俗殘酷，遠古以來的禁忌已演化為一種習俗。人們知其然不知其所以然，遵從恪守仿佛天經地義。據人類學家研究，那是懾於種群部落內訌種姓滅絕以鮮血生命換取的文明成果。但駿馬良犬卻要純種，猿猴群落近親繁衍，事理有不能通解之處。
我的故鄉山莊，村落倚托的山巒祖輩封作“禁山”，禁絕開山取石、砍伐林木。遠至南方雲貴高原村寨，村民的祖山禁忌更為嚴厲。有的寺廟山林斷然刻石道：伐吾山林吾不語，要爾性命爾難逃！中華民族久遠的風水禁忌，簡直就是更古老也更深厚的環保意識。
倡導破除迷信，貧農團誅神拆廟；大煉鋼鐵，全民伐林燒火；除四害，幾乎殺絕麻雀；號召學大寨，墾光牧草種玉米。愚蠢和狂妄帶來的是怎樣的後果付出的是怎樣的代價啊！而現時包產到戶責任田，到底不曾徹底明確土地所有權。土地與山林是“大夥兒”的，所以伐木開山屢禁不止。鄉鎮企業隨意劈山取石，為著短期效益不惜殺雞取卵；農民則拚命爭取多批地基，蓋造新房占用耕地無有已時。與許多村莊一樣，我的故鄉古老山莊早已成了“空心村”。新式房屋小康麵貌包圍了一座荒村有如墳場，村子四周的祖山禁山林木稀疏，山體殘損，“風水”破壞迨盡，滿目瘡痍。那樣子真叫驚心動魄！而在原先，土地私有，梯田所倚托的山坡山林個個有主。山林哪能讓人任意砍伐！誰家建房要用石料，第一須經主家的同意，第二還要備牲品、祭山神。村中有固定的采石場，古老的大山原形原貌，與人類同在，與天地永存。人的精神受到創傷，還可醫治；山上林木被砍伐，還能重生；山體破敗，如之奈何！有時，我真甘願被人視為保守的“遺老”，而大聲疾呼，禁忌歸來兮！
近年，改革開放前沿廣州一帶，以“八”為發，以“四”為死，種種極其淺薄的滑稽把戲流毒全國，沉渣泛起，荒誕不經。這類兒童遊戲，與我們所講的禁忌不可同日而語。真正的禁忌則仍在某種程度上製約著人類生活。遵從與突破，對我們皆是嚴肅的課題。當然，講論這類嚴肅話題，在於我們打破了種種的“話語禁忌”。這，首先是值得慶幸的突破。
直覺的磨損
人類作為語言的動物，相互交流、傳達經驗以及個體生命對世界的理解把握，成為語言的或主要依賴語言的。語言是人類建造的輝煌，是傲視萬物、雄踞於八大奇跡之上的無與倫比的奇跡。而成功即是局限。千萬年來，人類創造與發展語言的過程正是人類創造發展自身的過程。如果說，人類倚仗語言這支拐杖加快了行走的速度，那麼，在這一極其漫長的過程中，人類是否會丟失遺忘磨損了自身原有的直覺與靈感，全麵進化的同時不得不在某些方麵有所退化呢？