“言傳身教介乎有意與無意之間”似乎是相矛盾，其實這正是矛盾的統一體。“有意”就是教師應該經常清晰地意識到自己是“教師”，即具有清晰的教師自我意識，自覺地使自己的心理與行為符合社會對教師的要求，也就是自覺地、同時交替扮演著各種屬於教師工作範疇的角色，不放過任何機會去履行自己教書育人的義務。“無意”指處於自認為非教師的情緒中，由於缺乏教師自我意識而可能出現與教師不相符合的心理狀態，此時的情緒失去控製，對學生以外的人發生不文明的言行，甚至有時在公共場所影響社會公德，同教師的職業道德背離。而教師在各種場合的言行，會通過眾多的耳目傳給學生，“下意識”、“無意識”地對學生發生影響，這就所謂的“無意”。
因此，教師隻有時時刻刻意識到自己是教師，進行自我監督、自我調節，才能不負眾望，滿足社會對教師的期待，學生對教師的敬愛，在有意與無意之中發揮言傳身教的作用。
良好的師德修養是進行言傳身教的前提和保證。在建立社會主義市場經濟體製的新形勢下，有極少數教師嚴重背離了教師的職業道德規範，個人主義、拜金主義、享樂主義在少數人的頭腦裏滋長。有少數教師在學生麵前講得頭頭是道，而在對自己行為上卻背離了師德規範，這些也會有意、無意地影響著青少年學生。良好的師德要求教師不僅要把高深的學問、豐富的知識、嫻熟的技能、過硬的本事有意地傳教給學生，而且要用自己良好的思想道德品質、坦蕩的胸襟、高尚的情操、正直的為人，在無意中感召學生，起到潛移默化的作用，在學生中樹立起良好的威信。而崇高的道德品質，良好的心理品質和高超的業務能力是獲得威信的基本條件，這是有意的一麵；教師的儀表，工作作風，生活習慣也會對樹立起學生中的威信產生一定的影響，這是無意的一麵。因此，師德修養的加強是十分重要的，隻有良好的師德修養，學生才能“親其師，信其道”，進而“樂其道”。
隻有在有意與無意之間言傳身教，具有良好的師德修養，才能完成教育新一代的神聖使命，才能不辱教師這一神聖而崇高的職業，才能實現自己真正的人生價值。
關於師德修養的思考
教師的職業道德，是指教師在從事教育勞動和履行其職責時，必須遵循的行為準則和規範的總和。良好的師德修養是教師對學生實施教育的前提。在我國曆史上，有不少教育家在理論觀點和實踐方法上都非常重視師德修養、棄其糟粕，取其精華，有許多修養的原則和方法至令仍具有借鑒的價值。
一、學習的方法學習是教師獲得知識和技能、提高智力和能力的主要途徑之一，而且也是進行師德修養的重要方法。孔子懂得學習的重要性，對學習問題進行多方麵的反複論述。他主張“篤信好學，守死善道。”在他看來，不學習就缺乏應有的知識，雖然你主觀上愛好仁德，但“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩，好言不好學，好直不好學，其蔽也絞，好勇不好學，其蔽也亂，好剛不好學，其蔽也狂。”他提出了“博學、多聞、誌於學”，這樣才有完善的道德品質。孔子一生都廢寢忘食地學習，讀《易》至“韋編三絕”，聽樂至“三月不知肉味。”孔子強調“知之為知之，不知為不知”，他本人則“入太廟，每事問”。“三人行，必有吾師”，更反映了孔子虛心好學的品質和強烈的自我完善的願望。“學而不厭，誨人不倦”是孔子所倡導的教學準則和教師美德，孔子認為，作為教師，首要的條件是必須具有學不厭、誨不倦的精神，惟學然後能教，惟教然後能學，二者不可偏廢，這是孔子一生教育成功的關鍵因素。他的學生顏淵說：仰之，彌高，鑽之，彌堅，瞻之在前忽焉在後，夫子循循善誘；博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已！顏淵的這段話道出了孔子師德的高大，孔子的這種嚴謹學習、認真做人的態度在中國曆史上影響是深遠，在我國曆史上有成就的學者和教育家，盡管他們出身境遇不同，觀點見解各異，但學而不厭、誨人不倦都是他們共同的品德。