城門失火，殃及池魚。
——北齊·杜弼《檄梁文》
城門如果著了火，禍患可牽連到護城河中的魚。喻指受到外界的連累和影響。
上好道，下好德；上好武，下好力。
——唐·魏征《群書治要·〈老子·德經〉》君主喜歡道義，臣下則喜歡德行；君主喜歡戰爭，臣下則喜歡武力。
上好禮，則民莫敢不敬。
——唐·魏征《群書治要·孝經》
國君注重禮儀，那麼老百姓不敢不講禮儀。
上行之，則下效法之。
——唐·魏征《群書治要·孝經》
上級怎樣做，下級就跟著怎樣做。
君好貨，而禁民淫於財利，不能止也。
——唐·魏征《群書治要·〈禮記·大學〉》國君如果喜歡金銀財寶，要禁止平民百姓不沉溺於財利益，是辦不到的。
俗易風移，必由上之所好。
——唐·魏征《隋書·儒林傳序》
一個國家風俗習慣的變化，必定與國君的喜好分不開。
責於下者，必先禁於上。
——唐·白居易《策林一·號令》
責難於臣民的行為，國君首先就不能那樣做。喻指上之不禁，下則不止。
凡下之從上也，不從口之言，眾上之所好也；不從力之製，從上之所為也。
——唐·白居易《策林一·號令》
凡是老百姓聽從統治者，都是不看他怎麼說，而看他喜好什麼；不順從他的武力統治，而取決於他的所作所為。
君之作為，為教興廢之本；君之舉措，為人理亂之源。
——唐·白居易《策林一·策項》
一國之君的所作所為，是教育興盛或廢弛的根本；一國之君的舉止措置，是百姓治理得有秩序還是混亂的主要根源。
上苟好奢，則天下貪冒之吏將肆心焉；上苟好利，則天下聚斂之臣將置力焉。
——唐·白居易《人之困窮由君之奢欲》
國君如果喜歡奢侈，那麼天下貪圖錢財的官吏將恣意妄為；國君如果追逐私利，那麼天下搜括錢財的臣工就會全力去剝削老百姓。
君好則臣為，上行則下效。
——唐·白居易《人之困窮由君之奢欲》
國君喜歡什麼，臣下就照著做；上級怎麼做，下級就會仿效。
古今之事不可不師，苟近而可師，何必遠也？
——唐·房玄齡《晉書·涼武昭王李玄盛傳》古代和現代的好人好事，不可不作為效法的榜樣。但如果從近代的人和事中可以得到教益，那又何必去效法古人呢？
家且未正，焉能正人？
——唐·張九齡《讓兩弟起複授官狀》
自己的家庭尚且沒有治理好，怎麼能夠去治理別人？
左右前後皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪。
——唐·韓愈《愛直贈李君房別》
左右前後都是正直的人，想要自己不正直，這怎麼可能呢？
目濡耳染，不學以能。
——唐·韓愈《清河郡公房公墓碣銘》
天長日久的影響，不用專門學習也能做了。
情蓄於中，事符則感；形潛於內，跡應斯通。
——唐·駱賓王《上廉使啟》
情感蓄藏在人的心中，事與情相符就會感應的到；形潛伏在體內，跡象和形相符就會通達。
安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
——唐·吳兢《貞觀政要·君道》
要使國家安定，統治者必須首先端正自己。沒有身體端正的身體影子必然彎曲，上麵合乎規矩而下麵必然混亂。
近賢則聰，近愚則聵。
——唐·皮日休《耳箴》
親近賢明的人，心中就會清明；親近愚蠢的人，頭腦則會糊塗。
恭德慎行，為世師範。
——唐·李延壽《北史·楊播傳傳論》
崇尚道德，做事謹慎，使之成為他人學習的楷模。