(1)歸屬和愛的需要以及尊重的需要的指向性歸根到底受“三觀”意識的控製。
歸屬與愛、尊重，是現實社會交往關係的反映，不管個人是否承認，它都被賦予鮮明的社會性、階級性色彩。為什麼交往?與什麼人交往?與誰建立什麼樣的關係?個人在社會中有什麼樣的團體歸屬……，都不能不受社會現實各種經濟關係的製約。情愛與尊重同樣如此。愛誰恨誰?因為什麼去愛、去恨?尊重自己是否尊重別人?是自尊還是自卑?所有這些都具有社會烙印。因此，正確的交往與情愛，在具有正確的對集體、對他人的態度的前提下，才有自尊的權利等問題，都是由個人自我意識中正確的“三觀”意識把握，失去了這種把握，社會主義社會中人的這兩個層次的需要將趨使主體在社會交往、愛情、交友、自尊等方麵做出形形色色的錯誤表現。
(2)自我實現的需要本身就是自我意識發展趨向成熟的表現
自我實現從內容上是指實現個人的理想、抱負，發揮個人的能力，使之臻於完善的心理需要。個人的理想、抱負和發揮個人的能力的要求，無不帶有明顯的社會特征，人在社會關係中的位置、階級地位、立場不同，它們的內涵、取向等都是不同的，這些都必然反映到個人自我意識的社會自我中，受它的最高抽象層次的“三觀”意識的評判控製，從而決定個人的理想、抱負、能力、奉獻是順應曆史進步的潮流還是相反。這種取向的決定又決定著滿足這樣高層次需要的活動方式、手段和意誌。有人為了革命的理想壯烈就義，有人為了個人的利益偷安苟且，都是由於取向的不同而表現出完全相反的行為。取向為個人自我意識決定，實現取向的方式、手段、意誌等都受自我意識的決定。自我意識的發生、發展，以正確的“三觀”認識成為自我的人我和社會自我意識為穩定成熟的象征。
這時，正確的“三觀”這種社會意識內化成為了個人的自我意識，隻有這時，大學生才能正確地確定成才目標——理想自我，如實地、客觀地觀察現實自我及其與理想自我的差距，進而形成動機，激勵意誌，找準入手，投入個人的成才活動，實踐自己自我實現的高層次需要。
(3)在需要層次關係上也受到自我意識的控製
在需要滿足的層次中，並不是一定要滿足了低層次需要後方能進入高層滿足需要。相反，在個人自我意識的控製下，為了高層次需要的追求，可以放棄低層次需要的滿足。為大眾利益，為革命理想，為實現革命的抱負、寧肯忍饑挨餓，受盡折磨，及置生命於不顧，就是犧牲生理和安全需要，就是高層需要對低層需要的調控。但這種選擇是通過個人自我意識的評判、控製，通過堅定信念和意誌強化來實現的。沒有清醒正確的“三觀”認識，作為個人的社會自我意識是作不出這個決斷的。馬斯洛雖不否認少數人可以為滿足高級需要而犧牲低級需要，但他認為這僅僅是例外，他沒有揭示自我意識對需要的深層評判、調控作用，因而不能揭示這種為了高級需要而犧牲低級需要是人類需要中的一般規律。
三、自我意識對動機體係及係統的作用
1、動機、動機體係與係統
動機是在需要的基礎上產生的，是推動人的活動的內部心理過程。因此，也可以說動機是為實現一定目的而行動的原因。正如恩格斯所說：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變為他的願望的動機。”可見，沒有動機就沒有人的行動，而動機這種內部心理過程的確由需要引起。動機是個體的內在過程，行為是這種內部過程的結果。引起動機的兩個條件是內部條件和外在條件。內部條件就是需要，當需要達到一定水平和滿足需要的對象存在時，動機才能被引發；外在條件就是誘因，它就是引起個人動機並滿足個人需要的外界刺激(如饑餓時出現的食物等)。可見內外部條件的實質是一個，就是需要。彼得羅夫斯基對此強調指出：“動機，這是與滿足某些需要有關的活動動力”；“需要是人的各種積極性的實質、機製，那麼動機就是這種實質的具體表現。”
從不同需要的角度，動機可分為生理性動機和社會性動機(又稱心理性動機)；按學習在動機形成和發展中所起的作用，動機可分為原始的動機與習慣動機；根據動機水平，動機可分為有意識的動機和無意識的動機；根據引起動機的不同原因，動機可分為外在的動機和內在的動機。
從上述不同角度劃分的不同類型的動機，可構成一個動機體係。可以說，這是從橫的層麵上看問題得到的結果。
從縱的方向看，以需要為一條主線，以滿足需要的內部心理活動過程的各成分內涵為界定，即“從其積極性方麵來看”，有理由把動機看作一個係統結構。它們包括興趣、信念、意圖。
以下將從橫縱不同方向看自我意識與動機的關係及作用。
2、自我意識與動機體係
需要是引起動機的根本條件，動機是需要的表現形式。因此，前述對自我意識與需要的關係及作用討論中的觀點，原則上都適用於動機。
考慮到動機體係中動機類型多，內容範圍太廣，為突出重點，在此僅以社會性動機為例，以社會性動機的形成和成就動機中的動機強度及交往動機為重點予以說明。
(1)自我意識與社會性動機的形成
社會性動機(心理性動機)與人的心理和社會需要有關，是後天習得的，具有持久性。受社會現實關係影響，個人之間的社會性動機存在著很大的差異，這類社會性動機主要包括友誼、愛情、交往、認識、勞動、成就、奉獻、讚許等動機。這類動機是現實社會關係對個人影響的表現。
社會(心理)性需要是被個人意識到的需要，社會需要反映入人腦中，一旦為意識清楚地察覺，即被意識到，就以動機的形態表現出來。可見，從需要到這類動機之間的轉化，這種為意識清楚地察覺到的個人自我意識是關鍵。人有許多需要，它們不可能在每一瞬間都變成相應的動機。為什麼?因為是對個人而言，需要有輕重緩急之分；對社會他人而言，需要有正確與錯誤之別；此外，還有實現條件的具備與否等等，所有的製約條件構成個人在某一具體時刻隻能被一種起主導作用的動機驅使，投入相應的活動。動機的肯定與否決、各動機的選擇與排序，進而形成滿足需要最重要的主導動機，是靠個人的自我意識積極的參與、調控的。
參與動機形成的自我意識作用主要是：
第一，認識作用。作為被意識的自覺心理狀態的自我意識，利用已有的關於自我、物我、人我關係的內容，對現存需要進行認識、比較，對這種需要的有關信息進行處理，對該需要的後果進行評估，得出判斷，對產生的需要作肯定、否定或置後，由此為需要向動機轉化確定了方向。
第二，體驗作用。這是與認識的比較、判斷伴生的情緒反應，它強化主體作出的判斷，促進需要沿認識判斷的方向向動機轉化。
第三，控製作用。主要體現在主導動機的形成上。主體在對需要的認識、判斷基礎上，伴隨著情緒體驗與感受的促進，運用自我意誌的決斷，排除形成動機過程中的幹擾，實現對不同動機的選擇，確立主導動機，並努力鞏固、堅持業已形成的主導動機。
(2)自我意識與成就動機強度
成就動機在人類生活中，尤其在大中學生成才過程中具有重要意義。人希望有對他具有重要意義的活動，並在活動中取得完滿的結果，這就是成就動機。此項動機的高低對個體活動的效率、對個體事業的成績等都有重要意義，對個人職業選擇及決策也有重要影響，因此，是動機理論中最受關注的問題之一。它是受個人自我意識影響很大的動機，其中，成就動機強度問題可作為一個典型。個人成就動機的高低，即成就動機強度，主要決定於：①個人對某需要及相應的動機的認識，如是對還是錯；對實現此項需要的可能性估計、推測等，如成功或失敗。②個人的自我評價，即對自己能力、人格等的評價與認識，如自己能力高低、能否勝任、自己是堅強還是軟弱等，即個人對自己的自知之明。③個人對自己某一需要及相應的動機的體驗與感受，如是堅定還是猶豫、是期待還是回避等。④自己對需要及相應的動機的意誌傾向，如是全力爭取成功還是竭力回避失敗等，一句話，成就動機主要取決於個人麵臨某項需要及相應動機時的自我意識狀態，因為自我意識能把主體這時對自身的認識、感覺、體驗、內心的矛盾、對自己的評價以及對某項需要及動機的傾向、信心等向自己報告，這就使人能下定決心，形成對某項任務或事業的動機強度表示。阿特金森關於動機強度的表達公式表明了個人自我意識對動機強度的重要作用。阿特金森把動機分成希望成功的動機(Ts)和避免失敗的動機(Tf)，認為動機強度(TA)等於希望成功的動機與避免失敗的動機之和：
TＡ＝Ts+Tf
其中，Ts是希望成功的動機，它的強度取決於希望成功的動機強度(Ms)；Ps為成功的主觀性概率；Is為希望成功的誘因值的強度。表示為：
Ts＝Ms×Ps×Is=Ms×Ps×(1-Ps)
Tf是避免失敗的動機，它的強度取決於避免失敗的動機強度(Mf)；Pf為失敗的主觀性概率；-If為避免失敗的誘因值的強度。表示為：
Tf＝Mf×Pf×(-If)＝Mf×(1-Pf)×(-Ps)
於是：
TＡ＝Ts+Tf＝(Ms-Mf)［Ps×(1-Ps)］
由此式可以看出，當希望成功的動機強度(Ms)大於避免失敗的動機強度(Mf)時，若此時對希望成功的主觀性概率(主觀估計的成功的可能性)的估計為0、5，則動機的強度(TA)就大；反之，若希望成功的動機強度小於或等於避免失敗的動機時，不論對成功的主觀性概率是大是小，動機強度(TA)都大不了，即個人的動機力量都是很小的。公式反映出的各主要因素，如希望成功的動機強度(Ms)、避免失敗的動機強度(Mf)、希望成功或避免失敗的主觀性概率［Ps或Pf等於(1-Ps)］，都是被自我意識製約和控製的指標因素，結果也基本符合實際。當個人希望某種事情成功的動機強度僅等於或小於避免失敗的動機強度，就不能形成明確的動機，就下不了決心去爭取，去克服困難。這在工作和生活實踐中是常見的現象。
3、自我意識與動機係統
(1)動機係統的主要成分
動機係統的主要成分是：興趣、信念和意圖。在意圖中又包括企圖、熱情、幻想並可引出理想；在信念中又可引出世界觀。但從需要動機在個性傾向性中的根本動力作用及需要、動機、理想、世界觀歸根到底都是社會現實關係、生產方式的反映的角度看，把理想、世界觀歸在動機係統中雖不無道理，但有顯著的片麵性，混淆了概念的質的規定性。因為理想、世界觀的源頭是需要及動機，但它們一經內化為個人自我意識中的自我理想及世界觀意識，便不再囿於需要、動機這個範疇，而成為個人整個個性的指南和最高監控，不再隻是需要動機的成分了。
所以，我們認為不應把理想、世界觀歸為動機係統中。心理學研究證明，就其意識水平而言，興趣、信念和意圖都是被主體意識到的動機。換句話說，產生這些動機的人清楚地了解什麼促使他去活動，什麼是他需要的內容。這表明，隻趣、信念和意圖具有很強的自我意識色彩，它們本身就是自我意識的組成部分。
下麵從自我意識的角度對興趣、信念、意圖作一簡要分析。
(2)興趣中的自我意識
興趣是人們探究某種事物或從事某項活動的心理傾向，它以認識或探索他物的需要作為基礎，是推動人們認識事物，探求真理的重要動機。從大中學生的教育和成才的角度看，間接興趣及興趣中心問題是自我意識的評價、調控作用發揮顯著的問題。
間接興趣一般指它不是當前事物直接具有的吸引力(如引人入勝的情節、場麵等)引起的，它和當前認識的客體隻有間接關係，它是由認識事物的目的和結果引起的，在工作、勞動、科技活動等方麵具有十分重要的意義。個人具有正確的自我意識，例如正確的人生意識、價值意識，是建立、鞏固間接興趣的關鍵。因為隻有具有了這些正確的自我意識，才能對事物的目的和結果有正確的認識和判斷，從而建立鞏固的間接興趣。目前，學生中較為普遍存在的輕視勞動、畏懼艱苦的現象(即勞動不能成為他們的間接興趣)的問題正出在這裏。
興趣中心問題是興趣的品質問題。教育與成才的實踐證明，沒有形成穩定、持久(並非單一)的興趣中心的學生，往往分散精力，學習或成才效果不大。對正確的目標沒有穩定的追求活動，都概出於沒有正確的自我評價、自我判斷，使自我隨波逐流，朝三暮四。當然，根本的自我意識仍然是個人的世界觀意識，是它對興趣作最終判斷。因為對於事物目的和結果要有正確認識，才能對興趣作出自覺的選擇、培養、排除幹擾，最後形成興趣中心，有力推動成才活動。
(3)意圖中的自我意識
意圖是行為動機，其中表現出對生存和發展條件的需要。這些條件在當時的情境中並不是現成的，而是要人專門組織活動去創造出來的。例如，幾個大學生假期要結伴旅遊，他們就要積極組織，協同行動，準備必要的食品、用具，乃至去打工籌集經費，等等。這樣動機意圖可以在較長的時間裏保持個人或群體的積極性。顯而易見，要專門組織活動去創造出條件，以實現動機——意圖，這完全要靠個人或群體清醒的自我意識，認真分析比較，安排措施，身體力行。這表明，意圖這樣的動機本身就是個人自我意識——自我計劃的體現，這樣的動機已不由一個簡易可行的需要所驅使，而是為一個與現實情況有距離、要求條件較複雜的需要激起，它要求人們將自我感覺、評價以及他個人與周圍環境和社會關係的意識都調動起來，對此需要的條件、目的、價值、意義等進行綜合思考和判別，進而將動機轉變為計劃，付諸行動。由此看，意圖本質上就是自我的意識傾向，即使是集體的意圖，它也以個人意誌的形式為發生的起點，在實踐上，又要以轉化為個人的意圖為歸宿，靠一個個具體的個人行動去落實集體的意圖。
(4)自我意識與企圖、熱情、幻想的關係和作用
①企圖與自我意識
如果個人明確意識到的不僅是人感受到的需要的條件以及為此去組織活動，對之作出創造的那種動機(意圖)，還有打算利用的手段，這樣的意圖就具有企圖的性質。從自我意識的角度看，這樣的企圖就是自我對實現自我意圖進行的自我設計，是將意圖付諸實行之前必須解決的。在意圖中出現實現需要——動機的條件，如何去創造條件，用什麼方法、手段，必須先行在頭腦中作出設計的，到此才能開始投入創造條件的具體行為和活動。因此，企圖與意誌一樣，都是個人自我意識中的動機意識，但企圖比意圖更具體，是意圖的行為設計。
②熱情與自我意識
熱情可屬於意圖，是一種動機。其中表現出需要，但這種需要不是一般的需要，就其滿足需要的對象的意義、價值而言，必須是對主體較為重大；就其地位而言，必定是主體該時的主導需要。因此，必然激起主體極大的力量，把主體活動中與此無關的一切都置之次要，形成主體關注和興趣的中心，並在相當長時間內決定著主體思想和行為的方向。
熱情又是一種情緒體驗。從自我意識作用角度看，滿足需要對象的意義、價值成為主導需要、興趣中心，這些必然要經過個人自我意識的評判，受到自我意識的選擇、監察，在相當長的時期內具有極大的力量，左右主體的思想和行動。這必然是自我意識的控製作用，與此同時必然伴隨著主體自我情感上的體驗。
③幻想
它是需要出現之後，由動機所激發的心理思維活動。由個人的想象創造出自己希望的東西的形象，這種形象使人在自己的心裏看到自己追求的目標，看到這個目標在自己動機驅使下，由於采取一係列實現行為而逐步實在化、完整化。這樣，它一方麵維持和強化著個人的動機，另一方麵也向個人起著反饋作用，即反饋幻想與實現之間的差異，作用於個人的認識和評價意識，以實現對動機乃至需要的調控。所以，幻想就是人的自我想象，是主觀意識，就是個人自我意識的組成部分。
(5)自我意識與目的和挫折的關係和作用
①目的與自我意識
目的應該包括在動機之中，完全受自我認識、自我評價、自我體驗及個人意誌的調控。被個人清醒意識到的動機從內容角度來考察，就可以揭示出動機者的目的。目的就是滿足需要的客體，即需要的對象在個人自我意識中的表現，它就在自我意識中。換句話說，目的若不是自我意識中的自我目的，那麼這個目的僅僅是外界客觀的一個存在物，即一個自在之物，隻有客觀性，沒有主觀性，也沒有驅使主體的力量。從目的的確定上，我們可以看到，當個人把動機瞄準需要的客體時，同時就在個人的自我意識中進行比較、分析、判斷：我欲求的這個目的對不對(即這個目的的意義與價值等)?我有沒有能力去盼望追求這個目的?要實現這個目的，我自己現有的各方麵條件夠不夠?我追求這樣的目的，周圍的同學及領導如何看我，會支持還是會幹涉?等等。這些思考不是無用的，它最後的結果是個人對自己的目的意識作了評價，與社會狀況、價值觀等作了比較，對自己與周圍環境關係作了分析，最後作了決策。在開始付諸實現目的的行動後，這些自我意識中的活動過程並沒有停止，而是作為行為的監察與調控在發揮作用(包括調動意誌與自決)，實現對自我目的的內容的修正與優化，直至實現。
所以，目的作為需要的客體對象具有客觀性，而在作為個人動機驅使的對象時，它調動了個人全部的心理及行為活動的主觀能動性，在實現目的的過程中，在客觀現實條件的製約下，改變著客觀，同時又不斷地改變個人的自我意識狀態。
目的的範疇中涉及對目的的期望水平及前景與挫折的問題。期望水平可以理解為動機強度，這個問題前麵已作討論，此處從略。從大學生成才的角度看前景與挫折問題，尤其挫折問題，具有重要的現實意義。
②挫折與自我意識
挫折是與目的、前景相反的個人狀態，是一種自我體驗狀態，是動機者或想成才的學生在達到目的的道路上遇到實際難以克服或自己以為無法克服的阻礙和困難時產生的。這種挫折對個人有很大的影響，對個人的自我認識、社會自我認識等都是一場考驗。能否最終達到目的，實現動機，關鍵看這場考驗的成敗。出現挫折時，如果自我不能作正確的反思，找出原因，分析自己的條件，重新審查自己的動機、目的的正確性，被挫折的痛苦體驗擊敗，悲觀、動搖，失去鬥誌，結果必然是失敗，放棄目的；若原先的動機目的有錯誤，個人在反思中又不能通過自我評價、認識、對比去發現錯誤，仍然陷在原先的錯誤定標中，固執己見，排斥正確觀念及周圍人們的忠告，最後也必然招致失敗。隻有在挫折中，運用自我意識中正確的世界觀意識作為反思的指南，從動機和目的的性質、意義；從自我的思想方法，學習、工作方法；從自我意誌狀態、性格中的責任態度(包括責任心、勤奮等)等方麵認真進行評判，才能找出辦法。要麼堅持原來就正確的目的，加強意誌，改善思想方法、學習方法、工作方法，端正態度，繼續前進；要麼發現失誤，糾正自己的目的，把自己的動機轉移到正確軌道上去。總之，要由自我意識中的正確觀念去把握自己，這是克服挫折的前提，否則，挫折就會改變自我意識狀態，惡化個人的心理與行為。這是大學生在成才過程中應有所警惕的。
(6)關於自我意識與信念的關係和作用
信念是堅信某種觀點正確性，並以此支配自己行動的個性傾向性。就它“支配自己行動”而言，可以把信念歸在動機之中。就是說，興趣是人的活動動機的重要方麵，但不是惟一的方麵。行為的主要動機是信念。
是誰在堅持某種觀點的正確性?當然是自我。例如，一個大學生堅信參加勞動對自己思想和能力的提高十分重要，他才會有積極參加勞動的動機，這種動機也才具有堅信的認識——自我評判——作為基礎，因而個人在情緒體驗上會伴隨著一種堅定和興奮，隨時準備調動自己的意誌去克服勞動中出現的困難。
信念不是淺嚐輒止的動機，而是一種深層次的動機，是臨將行為時已有清醒的自我意識支配的動機。因此，信念是激勵人按照自己的觀點、原則和世界觀去行動的，被意識到的需要的係統。從內容看，信念是關於周圍自然界和社會環境的知識以及個人對它們的理解。當這些知識形成有序的和內在組織的觀點體係(哲學、美學、倫理、自然科學等觀點體係)時，它們被稱為世界觀。但隻有自我理解了這個世界觀，把它化為自我意識中的世界觀意識，它才能成為指導主體個別或某些信念的指南。因此，世界觀是信念體係，個人自我意識中的世界觀意識主導著個人意識中的信念。