術士迷信
在網上看到幾張照片，一個很雄偉的法院大門旁邊，掛著搭著箭的一張桃木弓和一把桃木劍，跟大門上的國徽，遙遙相對，相映成趣。
這種桃木弓箭和劍，在北京的白雲觀花不多的錢就可以買到，這玩意，按道士們的說法，是用來鎮邪驅鬼的。法院出現這種景觀，據說是因為該法院接連幾屆領導人落馬，後來者心有餘悸，請來道士作法。
官場上的迷信，早就不是什麼新鮮事兒了，如果官場不迷信，我們的某些和尚道士外加活佛，也不會活得這麼滋潤，大門檻裏進進出出，素筵上髙談闊論，說易理，論八卦，話風水。
有意思的是，官員的迷信，隻信術不信道。一般說來，所謂迷信，有宗教性的，也有巫術性的，絕大多數人都兩者兼而有之。即便號稱獨一神信仰的基督教，也有類似巫術的驅魔之術，中世紀的時候，基督教的巫術色彩就更重。中國是多神信仰的國度，無論佛教、道教和各種民間宗教，其信仰體係中，都離不開巫術的成分。從某種意義上說，無論外來的佛教，還是本土的道教，如果沒有兩手驅邪、治病、煉丹甚至求雨的法術，就難以得到信眾。
任何一種宗教，除了“術”之外，必有“道”的成分，既包括宗教的教理教義，也包括宗教的道德。比較虔誠的信徒，往往術道兼信，而且更加偏重於道的成分0然而，真正的虔誠的信徒，在任何時代任何宗教裏，都是少數，多數的芸芸眾生，都是實利主義者，他們信點什麼，無非是一種交易，求神拜佛，施僧舍道，是付款，得到好處、好運，求得兒子，是取貨，貨物一定要比貨款價值高得多才行。
古代士大夫出身的官員，對宗教多少有點學理性衝動，就個人修行而言，他們中的一些人還是真誠探究道理的。近代以後，西方的科學傳入，進化論的強固信仰，大大衝擊了人們的傳統觀念，底層的老百姓變化也許不大，但上層的人士，尤其是那些身居高位握有權柄的人們，信仰則出現了巨大的變異，具體地說，就是他們對於宗教尤其是中國傳統的宗教，態度越來越趨向實利主義。軍閥唐生智令全軍剃度，為的是讓部下效忠於他個人；而劉湘信用一個一貫道分支的首領，無非是借以編練神軍。官員們信的宗教開始偏重於術，宗教界也加以配合，著名的和尚太虛法師，提倡人間佛教，遊走於官場，用具體的法術，為官員和他們的家人求得福報；許多喇嘛活佛也下山來，給達官貴人做升官發財法事。
在迷信的官員看來，無論髙僧大德還是活佛喇嘛，以及老道和命理大師，都是術士。他們非常熱衷於讓這些“大師”用溝通三界的本事，賄賂神界，為自己的官運製造一些機遇，破解壞運氣。跟和尚老道之間的交易，隻是保官升官諸招數中的一種。但同時，他們本能地排斥宗教信仰中“道”的成分，拒絕一切有關宗教道德的約束和修煉，即便參與所謂的修身，也隻是吐納和坐禪練氣功。
官大書法自然秀
今天，看到一則消息：“昨天，廣東省書法家協會五屆二次理事會召開，經理事會表決，免去陳紹基省書協主席職務。”（據2009年10月6日人民網）
陳紹基是誰？不是剛剛落馬的廣東最大貪官、廣東政協主席嗎？沒想到還是廣東省書法家協會的主席。
在我的概念裏，凡是一省書法家協會主席，無論好壞，怎麼也得是個書法家才行，或長或短，得在這個行裏渭;過。今天才知道原來一個一直做官的人，也可以做書法家協會王席。
有人說我少見多怪，說現在哪個領導不是書法家？不僅是書法家，如果寫兩句詩，就是詩人，畫兩筆畫，就是畫家。作協和畫家協會，隻要人家官足夠大，都會打開綠燈。在自家管的地麵上，順勢做個主席副主席，也是順手的事。哪個協會會不樂意？至少，此後活動要錢方便了許多。
沒錯，官大書法自然秀。君不見，到處題字的，不都是大領導嗎？在哪個地方管事，就在那個地方可以展示自家那筆字。一個省如此，一
所大學也如此，不管那筆字寫出來是不是像墨豬一樣。官大了，就有這個自信，敢把自己的那筆字在大庭廣眾之下掛出來。