明清以來，兩廣的土客籍，多次發生械鬥。有的械鬥，規模大到波及數縣。當然，作為統治者，沒有人會喜歡這樣的械鬥，因為它代表著社會的動蕩。但是，一直以來，清王朝對土客籍的械鬥，卻沒有更好的辦法來製止。因為很多地方官總是喜歡分而治之，利用矛盾為自己獲利。
王朝末世，最大的表征就是統治機器鏽蝕，治理能力嚴重退化。表現在處理土客籍衝突之時，就是掌控局麵的能力下降。地方官處事不公，為具有優勢地位的土籍綁架，在土客籍衝突中，每每偏袒土籍，壓製客籍。結果是雙方的矛盾愈演愈烈，勢同水火。
當然，在這種事態下，洪秀全的拜上帝教，也隻能在客籍人中間傳播，成了客籍人的教。在洪秀全徘徊於兩廣以及進入羅孝全教堂這段時間裏，他的好友馮雲山一直在廣西紫荊山區傳教。在洪秀全來的時候，馮雲山已經打開了局麵。
清代的廣西是一個沒有出海口的內陸省份，相對而言，比廣東貧瘠得多。在廣東都是客家在山，廣西就更是如此。廣西的紫荊山，是客籍人的天下。馮雲山帶來的拜上帝教，具有一個新鮮宗教的一切特點，不僅有一個超越以往諸神的超大神靈，而且具有神秘性，組織性強。其時，正值王朝末世，種種末世跡象讓人心神不寧，無論如何，都要找一個靠山。而馮雲山傳教，跟諸多民間教門一樣，利用人們對末世的恐懼，渲染末世的災異和劫難，假說入教即可消災避劫。於是，這個教門慢慢打開了局麵，信徒越來越多。由於有了拜上帝教，紫荊山的客家人有了自己的組織，有了超越性的神靈，再加上這種宗教消災避劫的期許，所以，拜上帝教很得人心。可以說，紫荊山的客家人出於跟山下土籍人的爭鬥的需要，也需要一個宗教，而馮雲山給了他們這個宗教。洪秀全來到的紫荊山，已經是拜上帝教的紫荊山。
在拜上帝教的傳播過程中，馮雲山是一個決定性的關鍵人物。洪秀全的功勞在於，他善於突發奇想，能創造或者說編造出一套教義來，而且胸懷大誌，誌向遠大。但是，這個人行動力太弱，隻是一個嘴上的教主。輪到需要做事了，百無一用。而馮雲山卻是一個埋頭苦幹的人，遇事能拿出辦法的人。更重要的是，無論他怎麼能幹，幹出什麼成就來，都甘居洪秀全之下。有了這樣的搭檔，拜上帝教沒有不興盛的道理。
拜上帝教的教徒們正在舉行中西合璧的宗教儀式
洪秀全到來之後，由於有了在羅孝全那兒三個月的學習經曆，拜上帝教在教義上更加完善，具有更強的排他性。在破除偶像方麵，拜上帝教不僅走得比天主教遠，比它的母體新教也遠。在紫荊山這種天高皇帝遠的地方，洪秀全和馮雲山完全可以肆無忌憚地做一些砸廟破偶像的出格行為。而做出這樣的行為，又沒有招致惡報，就使得當地人更相信在他們身上具有神奇的力量，從而更加擴大了拜上帝教的影響，就有越來越多的客家山民，樂意跟著他們走。別的不講，單講跟土籍人的爭鬥，有了自己的教門和沒這個教門，大有不同。盡管官府總是站在土籍一邊，但紫荊山區天高皇帝遠，有好多事官府都管不到，打個架，鬥個毆，有組織的就是占便宜。
盡管後來的研究者總是喜歡把拜上帝教（他們稱之為會）說成是窮苦人的組織，其實，拜上帝教的傳播，從一開始，就沒有所謂的階級畛域。不是窮人才信這個教，紫荊山區的客家，無論貧富，除了一些固執儒家信條的儒生之外，都信。甚至一些有功名的舉人和秀才，也加入了拜上帝教。很明顯，這是一個客家人的宗教，加入這個教，對保護他們的利益，跟土籍人爭鬥，有著莫大的好處。
後來的太平天國的事業，紫荊山是一個裏程碑。天國的領導人中，楊秀清、蕭朝貴是窮人，石達開和韋昌輝是富人。無論貧富，他們的共同敵人都是土籍。可以說，沒有土客籍矛盾，沒有紫荊山的客家人，就沒有太平天國。