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做鷹犬的，下場都差不多，或早或晚，都要進湯鍋，但鷹犬永遠也絕跡不了。即使你告訴人們這個道理，依舊會有人做鷹犬，為皇帝的事業，奮不顧身。
官府不容俠士
現在學界的主流說法，士與俠同源，西周的低級貴族士，到了春秋時期，或者演變為後來以學幹祿的士，或者變為行俠仗義的俠。其實，這種說法還是有問題的，因為後來從私學裏學出來的士，好些並非出身貴族，庶民也有，甚至非國族的野人也有。東周分際，非貴族的庶民，大多都是從貴族圈裏墜落下來的，低級貴族能做的事，憑什麼他們就一定不會做呢？禮崩樂壞的潛台詞，就是原有的身份秩序亂了。大小山頭，競爭加劇，競爭需要人才，用人之際，才俊之士也就有了機會。至於從哪個途徑出人頭地，要看個人的機緣。孔門之徒，大抵走仕途，學成之後跟著卿大夫做家臣，一步步爬上去。鬼穀子門徒，則直接尋到君主，憑兵學的造詣，帶兵打仗。而墨家的門徒，則走的是俠士一路，扶危解難，行俠仗義。墨翟這個人，好像就不是貴族出身。
在西周的秩序裏，學是王官之學，身份是宗法等級規定好的。人都生活在禮製框架一個一個的格子裏，誰也別想僭越，躐等。非禮勿動，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽。設計得很好，但其實在悄然之間，局麵已經在發生變化。平王東遷，隻是一種變化到了一定程度之後的標誌性事件。變了之後，當然也不是沒有秩序，但人的身份地位，多少可以自己做主了。
春秋戰國之際的俠，大抵習武。習武這點事，原本是貴族教育裏有的。西周實行的是貴族兵製，在戰車上持戈拿張弓和駕車的，都是貴族，最不濟，也是士。從王官之學脫胎而來的私學，當然也要習武。所以，混出來的人，無論相還是將，抑或知名的俠客，都會武。連蘇秦張儀這樣的舌辯之徒，照樣可以領兵打仗。當然，俠士為人做刺客，技擊的本事，要大一些。隻是，那時的刺客，也並非職業殺手，無非報恩，拚將一死酬知己而已。要離、專諸、聶政和荊軻都是。豫讓本是智氏的謀士，為了酬答主人，也就變成了刺客。當然，大概沒有一個俠客，有武俠小說裏的形象，飛簷走壁，武藝高強，無所不能。他們那點功夫，也就是比一般人強點而已。像荊軻，都近到秦始皇身邊了，還是沒能得手。三兩招之間，居然拿不下一個深宮裏的帝王。
不過，俠士的為人都不錯，重然諾，輕生死，拯危扶難，行俠仗義，卻不留姓名。這樣的人，想要不喜歡都難。西漢的時候，這樣的俠客，還是不少，像朱家，仗義疏財，救人急難，唯恐人知。幫助季布脫離危難，但季布發跡了，朱家卻避而不見。劇孟也是如此，人望極高。景帝時七國作亂，為首的吳楚兩國，居然沒有尋劇孟幫忙，周亞夫馬上搶先找到他，認為七國不會有作為了。事跡傳世最多的，是郭解。郭解的父親就是俠士，在漢文帝時被官府殺掉，但郭解照樣子承父業。年少時倒是經常幹犯律條，動輒殺人，亡命江湖。但成年之後，不再幹這樣的事，跟朱家一樣，扶危濟難，行俠仗義，為人排解糾紛，人望大著。
郭解最大的特點，是講道理。他姐姐的孩子跟人喝酒，強灌之，被人一怒之下刺死。他姐姐棄屍道旁，逼郭解出手，找出凶手。凶手在郭解門客的追索之下，不得已現身，來見郭解，把事情始末講清楚。郭解說：“如果是這樣的話，這孩子該死，你沒事。”把人放了，自己出來把外甥安葬。洛陽有人相仇，本地賢豪怎樣調解都無濟於事。郭解去了，幾句話，雙方就和解了。郭解說：“這樣一來，我豈不是讓洛陽的賢豪沒麵子了嗎？我馬上走，你們待會兒等當地賢豪來，聽他們的話和解吧。”
但是，這樣的人，皇帝不喜歡。郭解先是被強製遷往茂陵，當時遷徙的都是富豪，有一定財產標準的，郭解身無餘財，不符合標準，但皇帝一定要他走。要他走，就是拔掉他在當地的根。然而，入關之後，關中豪傑，知與不知，爭相與之交結。到了這個地步，郭解就隻能死了。不久，因為一個舊日門客的殺人案，郭解被牽連進去，不僅自己死了，連累族人也一道被禍。
官府不喜俠客，表麵上，是因為俠客蔑視法令，像韓非子說的那樣，以武犯禁。其實，他們是不喜歡民間形成另外一種權力中心，不喜歡民間借俠義抱團，團抱緊了，一旦官府不講理，反抗也就來了。老百姓，要抱團，隻能團結在以皇帝為中心的朝廷，如果不能，最好是一盤散沙。兩千多年，朝廷和官府反複打擊鎮壓，俠客也就漸漸沒了。到了清代，小說裏的俠客，都不過是清官帳下的鷹犬而已。
皇帝胳膊上的蒼鷹
漢代的時候，官吏不分。不像後世，官吏分途，吏不過是供人奔走的辦事人員，與衙役為伍，統稱胥吏。官吏不分的年月，人們習慣稱官為吏。《史記》《漢書》上，有循吏傳，也有酷吏傳。一般來講，循吏都是儒家門徒，治理地方，講究教化，而酷吏，則是申韓之術的信奉者，崇拜嚴刑峻法，殺人不眨眼。但比較起來，反倒是酷吏比較清廉，不撈錢。酷的前提，是他們行得正。
原始的儒家學說，如果要講其宗旨的話，講究的是禮製秩序，君主也在這秩序之中，如果君主破壞了秩序，那麼至少理論上也可以被當獨夫誅掉的。然而，申韓之術的法家學說，君主則成了終極目標。他們也要秩序，但這個秩序，無非是君主的秩序。所以，真正講究忠君的，不是儒家而是法家。
所以，信奉法家思想的酷吏，個個都是忠君愛君，“三忠於、四無限”的鬥士。對他們來說，生命的目的隻有一個，那就是君主。為了這個目的，他們可以六親不認，自己的六親不認，家人不當回事，連皇親國戚也不認。隻要符合君主的利益，就沒有不能做的事情。他們執法，不避權貴，也不畏艱難，膽大妄為，不講人情，也不通人情。
郅都是西漢排名靠前的酷吏，此人官爵不高，但出頭較早。所以，《漢書》酷吏傳，他排第一個。郅都是怎麼混入幹部隊伍的，已經無從可考。一露頭，就是漢文帝的郎。郎這種小官，地位不高，有的時候還需要持戟站班，但好處是能接近皇帝，如果忠心耿耿，而且有眼色，沒準就升上去了。所以，到了景帝的時候，郅都的官大了一點，成中郎將了，成為皇帝的侍從。在朝堂之上，經常不給大臣麵子，說話一味向著皇帝。但是，盡管如此，郅都還是不受重視。皇帝的侍從多了，走到哪兒，都一大群人跟著，某個人說話再直，隻要說不到點上，也難以換來皇帝的青眼。就像一個人養了一群狗，無論某條狗叫得再怎麼凶，主人也未必會因此而多給它一根骨頭。
但是，命好的人，機會總是有的。有一次，他陪皇帝逛上林苑。西漢的上林苑，大得不得了，活像今天非洲的野生動物園，裏麵各種動物都有，而且就這麼散放著。皇帝遊園，也沒有什麼特別的防護，所以，漢代還出現過妃子挺身而出，擋在老虎麵前，遮蔽皇帝的英勇事跡。但是這次，不是皇帝遇險，而是漢景帝心愛的妃子賈夫人出事了。賈夫人走到半途，要上廁所，進了廁所之後，一頭野豬也進去了。這下把皇帝嚇壞了，馬上看著郅都，意思是趕緊救人。郅都裝著沒看見，不動。皇帝急了，抄過一支戟來，要親自衝進去玩英雄救美。郅都連忙攔住，說死一個女人，再進一個女人就是，如果陛下這樣玩命，怎麼對得起你的老娘，對得起宗廟社稷呢？於是，皇帝止步了。而那頭野豬，也沒傷到賈夫人。我們看漢代的陶製家居模型，廁所下麵就是豬圈，人的糞便，就是豬的食物。豬是雜食動物，無分家野，對於人的糞便，都有強烈的興趣。上林苑裏的野豬，大概也是這樣，看見美女進了廁所，也跟了進去，沒有劫色的意思，隻是要吃美女排泄出來的東西，吃完也就走了。當然，如果換了老虎，賈夫人估計就沒這麼幸運了。
事情過後，當然賈夫人不會高興，但是景帝的母親，強勢的竇太後很高興。郅都說，為了太後，不要在意那個小妖精，簡直說到太後心坎裏去了。因此，太後賞了郅都金百斤，皇帝當然也不能落後，也賞了金百斤（此處的金，應該是黃銅）。從此而後，郅都就開始走運，不知是皇帝的意思，還是太後的意思，反正，郅都官做大了。