春節貼年畫
年畫是我國民間繪畫藝術中人民群眾喜聞樂見的一種形式。
新春佳節，家家戶戶在居室牆上貼上幾張年畫，更能增加節日的氣氛。年畫是伴隨著我國農曆春節送舊迎新活動而產生的。早在堯舜時期年畫就出現了，時至今日，春節還保持貼年畫的傳統。
年畫來源於“門神”。它是由古時的門神畫演變而來的。關於“門神”的來曆還有一個傳說。南朝梁宗懍所著《荊楚歲時記》載：“正月一日，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神”。到了唐代，便由將軍秦叔寶、胡敬德出來代替假設中的神荼、鬱壘子。據《三教搜神大全》稱：“戶神，唐秦叔寶、胡敬德二將軍也。”用意是消災納福，鎮妖辟邪。明朝吳承恩著《西遊記》裏講述了這個故事：有一次唐太宗得了病，夜裏做夢聽見鬼叫，無法安寢。第二天，太宗便把此事告訴了諸位大臣。
大將秦叔寶向太宗請求說，自己願同胡敬德全副披掛，持鐧仗劍，把守宮門。太宗應允了他。這一夜，唐太宗果然睡得很好。
唐太宗為了以後睡覺都能安寧，又不忍心叫兩位老將夜夜守在宮門，便命畫工畫了秦、胡二人的像，懸掛在宮門的旁邊。久而久之，上行下效，兩人就成了“門神”。可見“門神”與門畫是有密切聯係的。民間還有將鍾馗作為門神貼於門首的傳說。鍾馗之為門神，看來也是“刻畫效象，冀以禦凶”。
上海鄭曼陀把日曆和年畫合二為一，製成“日曆牌”年畫和掛曆年畫，至今風靡全國。解放後，新年畫在傳統的基礎上推陳出新，多以愛國主義、國際主義、勞動生產、建設四化等為題材，反映現實生活。目前，隨著科學技術的不斷發展，年畫已可用不同的先進方法印刷。形式多種多樣，題材廣泛，風格不一。
其形式有中條、屏條、掛簽、鬥方、窗頂、灶畫、喜幅等數十種。其題材有山水花鳥、戲曲人物、民間傳說等，而且風格各異：北京西北一帶的年畫，以粗曠、蒼勁聞名；天津“楊柳青”年畫，以細巧、典雅而著稱；山東濰坊的楊家埠和蘇州的桃花塢年畫，則以粗壯，樸實見長；漳州年畫，黑底粉印，絢麗多姿，濃麗凝重，獨具一格；佛山年畫，紅底黑版，細潤柔和，色彩繽紛，別饒風趣。此外，還有四川的錦竹、廣西柳州等地的年畫，都具有獨特的風采。現在，年畫的內容更加豐富多彩，廣大美術工作者根據推陳出新的方針，對年畫進行了改革創新，創作出不少具有強烈現代氣息和濃厚生活情趣的新年畫。
春節放鞭炮
每當除夕之夜，不管是繁華的城市，還是僻靜的山村，無論是霓虹燈閃耀的鬧市還是小巷深處，劈劈叭叭的爆竹聲，一束束焰火淩空而起，有的如天女散花，有的像孔雀開屏，爭相怒放，節日的夜空飾若仙境，為人們增添無窮歡樂。放爆竹、焰火過春節，在我國源遠流長，已有兩千多年的曆史了。古人焚竹發聲，名曰“爆竹”。《通俗編俳優》說：“古時爆竹皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆年，後人卷紙為之稱曰爆竹。”爆竹的原意在於驚憚和驅逐惡鬼。《荊楚歲時記》中記述：“正月一日，是三元之日也，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山魈惡鬼。”《神異經》雲：“西方山中有鬼焉，長尺餘，一足，性不畏人；犯之令人寒熱，名曰山魈。以竹著火中，火撲嘩有聲，而山魈驚憚。後人遂象其聲，以火藥為之。”這當然是迷信的說法。相傳，到了初唐年間，一些地方天災連年，瘟疫四起，有個叫李田的人，便在小竹筒內裝上硝，導以爆炸，以硝煙驅散山嵐瘴氣，減退疫病流行，這便是裝硝爆竹的雛形。到1300年前，火藥發明後，人們用紙造的筒子代替了竹子，並用麻莖把爆竹編成串，稱為“編炮”，因聲音清脆如鞭響，也叫“鞭炮”。宋代，已有除夕出售鞭炮於開封府街頭的記載（《東京夢華錄》），在全國各地也有了專門生產爆竹的作坊。最初的紙卷爆竹，響一下就完了，後來發展為各種花炮。南宋孟元堯撰寫的《東京夢華錄》一書中說：除夕“是夜禁中爆竹山呼，聲聞於外。士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之‘守歲’”。由此可見，這時放爆竹的意義，已不隻是驅逐“山鬼”了。老百姓用爆竹接“財神”“迎灶王”，想討個吉利，作為“爆發”的象征。
貼春聯
每到大年三十，無論城鄉，家家戶戶門上都要張貼紅色春聯，為節日增添色彩。它以工整、對稱、簡潔、精巧的文字描寫時代背景，抒發美好的願望，是我國獨創的一種富有民族文學色彩的娛樂活動。春聯，又稱對聯、門對、對子、春貼，它起源於古人的“桃符”和“門貼”。清代富察敦崇所寫的《燕京歲時記·春聯》中載：“春聯者即桃符也。自入臘以後，即有文人墨客，在市肆簷下，書寫春聯，以圖潤筆。祭灶之後，則漸次粘掛，千門萬戶煥然一新。”“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“桃符”和“門貼”年年更換，歲歲變新。到了五代，後蜀的孟昶，特別喜歡“桃符”，也就開始在桃木條上題寫聯語。有一次，他命翰林學士辛寅遜題寫桃符板時，覺得辛的詞句欠佳，便親自寫了一封聯語：