卷二《武韜》5篇：發啟、文啟、文伐、順啟、三疑，主要討論把握敵情和爭取主動等問題。
卷三《龍韜》13篇：王翼、論將、選將、立將、將威、勵軍、陰符、陰書、軍勢、奇兵、五音、兵征、農器，主要討論軍事指揮和戰爭條件等問題。
卷四《虎韜》12篇：軍用、三陣、疾戰、必出、軍略、臨境、動靜、金鼓、絕道、略地、火戰、壘虛，主要討論平坦地帶的用兵問題。
卷五《豹韜》8篇：林戰、突戰、敵強、敵武、鳥雲山兵、鳥雲澤兵、少眾、分險，主要討論險要形勢下如何用兵。
卷六《犬韜》10篇：分合、武鋒、練士、教戰、均兵、武車士、武騎士、戰車、戰騎、戰步，主要討論軍事訓練與諸兵種作戰要點。
概括起來看，《六韜》一書的筋脈係於一個“韜”字之上，謀略致勝的思想貫穿於每卷每篇之中。因此我們認為，《武韜·三疑》“凡謀之道，周密為寶”（漢墓簡書作“凡謀之道，周微為主”）8個字是應該大寫的；不是寫在兵家的臥室之內，而是寫在自己的心上，以期“運用之妙。存乎一心”，永遠立於先算、多算、見機而動、動則為主的不敗之地。
吳如嵩先生曾經指出：《六韜》一書，“吸收了先秦兵家和諸子論兵的精華，成為一部集先秦軍事思想之大成，具有獨立體係和特色的重要兵書。”
“《六韜》最精彩的內容是它的戰略論。它論戰略，繼承了前人的思想，同時也豐富和發展了前人的思想。”（為孔德騏《六韜淺說》所作的序言，書由解放軍出版社1987年9月出版）吳先生的話是十分精辟的。
通觀先秦兵書不難發現，《六韜》把前人全民皆兵、國力先行的思想，不戰而勝、勝於無形的思想，上兵伐謀、以計為首的思想，擇將任勢、信賞必罰的思想，會心應道、行法用術的思想，利而誘之、親而離之的思想，攻其不備、出其不意的思想，重圍巧伏、機動靈活的思想，借敵資己、反客為主的思想，避實就虛、揚長抑短的思想，兵貴神速、先發製人的思想，以逸代勞、以假亂真的思想，等等，統統融而為一，且能賦以新意。
譬如《文韜》，旗幟鮮明地提出政治先於軍事、戰爭本乎道義的主張，進而深入探討了收攬人心、爭取民眾的重要性。
《孫子·始計》：“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。”但並未進一步論述如何才能“令民與上同意”的問題。且看《文韜·艾師》怎樣講：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也；義之所在。天下歸之。（通行本“歸”作“赴”，今依漢墓竹書改）凡人惡死而樂生、好德麵歸利；能生利者道也，道之所在，天下歸之。”這就把孫子的思想做了透徹的闡述和準確的發揮。
再如《武韜》，相當係統地講清楚了一係列大軍事、大戰略問題。《孫子·謀攻》：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。”“故意善用兵者，屈人之兵的而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”這便是孫子的“全勝論”、“大兵觀”。
《六韜》進一步闡述了這種思想。《武韜·發啟》：“行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。微哉微哉！”“無甲兵而勝，無衝隆而攻，無渠塹而守。（此二句依漢墓竹書）大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。”“道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉！”“大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。”
《武韜·順啟》：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷大理；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下。事而不疑，則大運不能移，時變不能遷。”
再如《龍韜》、《王翼》一篇，提出了“王者帥師，必有服肱羽翼以成威神”的主張，並且進一步闡明了司令部的建設和人員的分工職責。腹心、謀士、天文、地利、兵法、通糧、奮威、鼓旗、股肱、通材、權士、耳目、爪牙、羽翼、遊士、術士、方士、法算，凡七十二人，分別負責作戰、宣傳、督導、天文、地理、教練、運輸、信號、工程、偵察、間諜、外交、醫護、軍需、統計等各方麵的參謀和管理事宜，是後世軍工設置規模的雛形，在世界軍事史上有著重要的意義。