會盟不歡而散，齊景公譴責出餿主意的大夫犁彌。為挽回頹勢，齊王接受晏嬰的建議，退還了齊國先前所占的魯國領土。
據《韓非子·內儲說下》記載，孔子用文治武功之策使魯國道不拾遺、國力日強，使齊景公食不知味、夜不能寐。後來齊侯送魯哀公15名美女，使之沉湎聲色，不問國政。孔子屢次向哀公勸諫不聽，就離開魯國到楚國去了。
文治武功相得益彰，是曆史上各個全盛時期的共同特征。現代社會中，吳起所倡之文武兼備的治國策略，已為大多數國家所認同。“無文不足以治國，無武不足以安邦”不管世界局勢如何趨於緩和，隻要戰爭形成的因素仍然存在，就不能忽視此一策略。
同時，從整段論述看，吳起特別強調“內修文德”，他認為要使國家強盛，就必須以德為本。孔子曾說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”，意謂用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，被其他星辰所環繞。的確，正如吳起所言，政治上要立於不敗之地有諸多因素，而堅持“以德為本”是其中最為重要的部分。
春秋時，韓起是晉國的正卿，叔向是晉國的大夫。一天，韓起對叔向抱怨說：“我空有正卿之名，卻沒有正卿的收入，窮得連和其他卿大夫交際往來的費用都沒有。”他本想借此博得叔向的同情，想不到叔向卻對他拱手道賀。韓起不解其意，便問叔向：“我如此窘迫，也常為此憂慮，你非但不同情，反而恭賀我，這是什麼道理？”
叔向並沒有直接回答韓起，而是先說兩則晉國曆史人物的故事：一個是貧而有德的欒書；一個是富而無道的郤至。
欒書曾是晉國的上卿，按規定應享有500頃田的俸祿，不過他卻連100頃田都沒有，窮得連宗廟中的祭器都購置不起。但他並不介意，反而更加注意自己的品德修養，結果贏得了全國百姓的尊敬和愛戴。郤至則正好相反，他曾是晉國的正卿，家財萬貫，相當國家財富的半數，而且晉國三軍中的將佐，郤氏家族就占了一半。驕奢淫逸、貪得無厭的郤至，倚仗自己的權勢胡作非為、魚肉百姓，結果不但落得死無葬身之地的下場，還連累宗室親族被滿門抄斬。
講完這兩則故事，叔向接著對韓起說：“現在，您像欒書那樣貧窮，相信您也一定能行欒書之德，所以我恭賀您。如果您不致力於品德的修養、而總為自己的財富不多憂慮，那麼，我為您悲傷擔憂尚猶恐不及，哪還有什麼心思恭賀您呢？”
聽了叔向的話，韓起恍然大悟，頓時明白德行比財富更加重要，自己不該為貧窮憂心，而應該像欒書那樣，在貧窮的時候樹立美好的德行，以免步上郤至的後塵。於是韓起跪地叩謝叔向，感激地說：“我隻考慮財富的多寡，險些就招致亡身滅族之禍，是您的一席話救了我！現在不單我感謝您，韓氏先祖和後代子孫也感謝您啊！”
以德為本，是政治謀略中最有效的手段，高明的統治者在治理國家時對此莫不重視。正所謂“以正治國”、“以奇用兵”，其中“以正治國”，就是依靠正確的道德觀念教育百姓、規範社會、治理國家。而沒有正確道德觀念為主導的社會和國家，必將混亂失序、惡善不分。因此，以德為本作為昔日社會治國之正道，在今天仍具有其實際的意義。
二教化百姓，親和萬民
【原文】
吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，必先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。”
【注釋】
百姓：本意為
百官族姓，先秦時百姓是貴族的通稱。
萬民：亦稱黎民、庶民。從春秋後期起，百姓與萬民為通用詞。
陳：同陣。
大事：指戰爭。
龜：大龜，古人認為龜有神靈，可用來占卜吉凶。【譯文】
吳起說：“從前想治理好國家的君主，首先必定教育貴族百官親近民眾，關心人民疾苦。有四種不和的因素需加以注意：國內人心不統一，不可以出兵；軍隊內部不團結，不可以上陣；臨陣部伍不一致，不可以進攻；戰鬥動作不協調，不可能取勝。所以英明的君主，要征召百姓前，務求內部團結一致才興師出兵。凡有所謀，還不敢偏信個人的謀劃，一定要到祖廟祭告，用大龜占卜吉凶，並觀測天時，是吉兆才敢行動。民眾知道君主愛護他們的生命，不忍心看他們死亡，竟然周到至此，而且願同他們共赴急難。所以，他們就會以拚死效命為榮，而以退卻偷生為恥。”
【心得】
在這段論述中，吳起提出了兩種權謀：一是教化說，二是重民說。在吳起看來，要統治人民，必須教之以禮義，才能維護國家安定。同時，統治者還應“親民”、“以民為本”。