說話不難，實踐則困難。
有德行的人有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？
——漢·韓嬰《韓詩外傳》
有德行的人有三種憂慮，一是不知道，二是知道卻不學習，三是學習卻不去實行。
知不務多而務審其所知，行不務多而務審其所由，言不務多而務審其所謂。
——漢·戴德《大戴禮記·哀公問五義》
知識不貪多而力求審識其實質，實踐不貪多而力求詳知其實踐的理由，言語不貪多而力求明確其內容。
學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
——漢·揚雄《法言·學行》
學習而能指導實踐為最高境界，著書立說為次，教育人為再次。
百聞不如一見。
——漢·班固《漢書·趙充國傳》
一百次聽說，都不如親眼見一次。
劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。
——漢·王符《潛夫論·考績》
劍不經過試用就不知利鈍，弓不經過試拉就不知強弱，鷹經過不試飛就不知巧拙，馬經過不試騎就不知優劣。比喻實踐可以檢驗一切。
善言古者，合之於今；能述遠者，考之於近。
——漢·陸賈《新語·術事》
常常談論古代的人，必定要用今天的實際加以檢驗；能夠講述遠處的人，必定要用周圍的實際加以查考。
染不積，則人不觀其色；行不積，則人不信其事。
——三國·魏·徐幹《中論》
染色不重，人們不知道是什麼顏色；實踐不多，人們就會懷疑你的能力。
知而弗為，莫如勿知。
——三國·魏·王肅《孔子家語·子路初見》知道了卻不去實踐，還不如不知道。
有德行的人有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患不得學；既得學之，患不能行。
——三國·魏·王肅《孔子家語·疏證》
有德行的人有三種憂患，未聽到的，怕聽不到；已經聽到的怕學不到；已經學習了，怕不能去做。
君子以行言，小人以舌言。
——三國·魏·王肅《孔子家語·顏回》
君子以實踐來說話，小人是隻說不做。
不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患。
——三國·魏·王肅《孔子家語·困誓》
不麵臨深泉，怎麼會知道有被淹死的危險；沒有看見廣闊的大海，怎麼會知道大風和波濤的險惡。比喻不親身經曆就無法了解某些事情。
不探虎穴，安得虎子。
——晉·陳壽《三國誌·吳書·呂蒙傳》
不深入虎穴，如何能得到虎子。比喻不親身去做就不會有任何收獲。
虛爭空言，不如試之易效也。
——晉·陳壽《三國誌·魏書·杜夔傳》
空洞的爭論，不如實地去做。
氣變知時易，不眠知夕永。
——晉·陶淵明《雜詩》
天氣變化才知道季節變換了，睡不著覺才知道夜晚是漫長的。
凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。
——晉·葛洪《抱樸子·祛惑》
凡是探取明珠的人，沒有到合浦的深淵就得不到驪龍的夜明珠。比喻不親自實踐就不會有所收獲。
神農不久疾，則四經之道不垂。
——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》
如果神農不常患病，那麼藥經就不會傳下來。比喻實踐出真知。
信耳而疑目者，古今之所患也。
——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》
相信耳聞卻懷疑目睹的事，這是古今所共患的毛病。
懸言物理，不可以言盡也；施之於事，言之難盡，而試之易知也。
——晉·傅玄《馬鈞傳》
空談事物的道理，是沒有辦法談論清楚的；具體實踐，雖然有說不清的地方，但在實踐中就容易了解了。
不涉太行險，誰知斯路難。真偽因事顯，人情難預觀。
——晉·歐陽堅石《臨終詩》
不涉足太行山的險處，誰知道路途艱難。真偽在實踐中會顯現，人情卻難以預料。
不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。
——南朝·梁·劉勰《文心雕龍·總術》
不截斷彎曲的樹根，就不能檢驗鋒利的兵器；不剖析深奧的文章，就沒有辦法辨識學識廣博的人才。比喻實踐可以驗證一切。
操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。