雪萊所謂的“詩”，不可能指世界上所有的詩。在過去的幾千年中，各國人民創造了不少的種類繁多、內容和形式各異的詩，詩的功能也各種各樣，有的詩顯然並不具備雪萊所說的那一種“詩的功能”。我猜想，雪萊心目中的詩就是“浪漫主義”的詩。
其次，鄭文中談到了綜合思維和分析思維，但是沒有指出，這二者是否在地球上有所區別。我在上麵已經指出，世界上沒有絕對純的東西，東西方都是既有綜合思維，也有分析思維。但是，從宏觀上來看，從總體上來看，這兩種思維模式還是有地域區別的：東方以綜合思維模式為主導，西方則是分析思維模式。這個區別表現在各個方麵。東方哲學思想的特點的“天人合一”思想，就是以綜合思維為基礎的。
最後，我還想對詩人詛咒金錢談上幾句話。我覺得，金錢本身是沒有什麼善與惡的。善與惡決定於：金錢是怎樣獲得的？金錢又是怎樣使用的？來的道路光明正大，使用的方式又合情合理，能造福人類，這就是善。
否則就是惡。這個常識，很多人都會有的。
在結束本文之前，我再補充一點關於中國少數民族納西族的類似漢族“天人合一”思想的哲學思想。
我在《新解》中和本文裏講的人與大自然合一的思想，都講的是漢族的。對於少數民族的哲學思想，我很少涉獵，不敢妄說。不久以前我收到雲南朋友們贈送的《東巴文化與納西哲學》，贈送者就是本書的作者李國文先生。讀後眼界大開。書中作者敘述了“動物崇拜型的世界血肉整體聯係說”。這裏講了三種動物：虎、牛、青蛙。對於這三種動物與世界血肉整體聯係，本書有很簡明扼要的敘述，讀者請參閱原書，我不再引證。為了給讀者以具體的印象，我引用東巴經《虎的來曆》中的一段話：大地上很好的老虎，虎頭是天給的。虎皮是大地給的。
虎骨是石頭給的。虎肉是土給的。虎眼是星宿給的。虎肚是月亮給的。虎肺是太陽給的。虎心是鐵給的。虎血是水給的。虎氣是風給的。虎的聲音是青龍給的。虎爪是大雕給的。虎膽是勝利神和白犛牛給的。虎耳是豺狗給的。
不用加任何解釋，天地萬物為一體的精神，躍然紙上。
這種“天人合一”的精神，其他少數民族中一定還有。我現在暫且不去探索了。
我這一篇長達15000字的拙文到此為止。它看似淩亂，實則有一條主軸思想貫穿其中。明眼人自能看出，我就不再囉嗦了。
1993年6月6日寫完
一點補充
今夏，韓國東國大學校佛教大學院院長吳亨根教授率佛教代表團訪華。
到北大以後，我應吳教授之邀，給全體團員（僧、尼均有）做了一個簡短的報告，內容就是：“天人合一”思想是東方思想的特點和精華，隻有東方的“天人合一”的思想才能夠拯救人類。講的時間隻有40分鍾，講話和翻譯各占一半，我不能夠充分發揮，是可以想見的。不意竟受到韓國朋友的熱烈讚揚。最近接到吳亨根教授8月20日來函，對我的想法作了重要的補充。現在我把信的一部分抄在下麵，完全抄原信，沒有更改一個字：
季羨林先生 您好。
最近好嗎？上次您為我們學校的學生演講，真的非常感謝。
對學生，當然包括我在研究東洋思想上幫助是很大的。先生您發表的論文“天人合一”，我已經讀過了。我個人想：“天人合一”的思想是否和大乘起信論中的“色心一如”思想是否相通呢？中國僧肇大師說：“天地與我同根，萬物與我一體”，此思想全是東洋思想的最極致。彼此好的因在一起就有果，相扶相助。華嚴思想中的法界緣起可以說是東洋思想的最好代表。
我想此種思想，要是能有所覺悟，則人類相互之間才能互相愛護，同體大悲思想才能出現。原信就抄到這裏。
1993年9月19日