那爛陀寺是玄奘西遊的目的地，那裏是當時印度最高的佛教學府和印度學術文化中心。玄奘就在這裏，早晚不輟地潛心鑽研了5年，把全部經論探索了一遍，通曉了它的內容。5年期滿，他對自己的學識仍不滿足，又到各處遊學了5年，到公元640年，再度回到那爛陀寺，並受戒賢委托主持全寺的講席，為全寺僧眾講經。從此玄奘多才博學的聲名在古印度盛傳開來。
一天，有個“順世外道（古印度一個哲學派別）寫了40條教義，掛在那爛陀寺門上，宣稱”若有能駁倒一條的，甘願斬首認輸“。好幾天沒有人來辯論。於是玄奘走出寺門，取下那40條教義，請戒賢作證，和那位順世外道進行辯論。雙方舌戰到最後，順世外道默默無言，認輸了，要求照約發落。玄奘以”和尚戒殺生“為由，收他做了侍從，不久讓他回去了。
當時，印度有個叫般若多的小乘（佛教中的一派）大師，寫了一本《破大乘論》，譏諷大乘是”空華外道“，送給烏萇王朝的戒日王說：
“這是我家的論據，大乘學者休想破其中的一個字！”要求召集兩派辯論。戒日王便派玄奘等4人前往曲女城辯論。
大會有18國國王參加，佛教大小乘的僧侶3千多人，婆羅門和其他教派的博學之士2千多人，遠近各國趕來觀看的5萬多人，人山人海。大會的第一天，大家公推玄奘為論主，他提出他所寫的《製惡見論》作為辯論中心，當眾宣讀：另外寫一本掛在會場門口，聲明：“如果這篇論文中有一個字沒有道理，能夠駁倒的，當斬頭相謝。”大會連續18天，沒有一個人出來反駁，就宣告結束。大家焚香散花，把玄奘扶上大象，前呼後擁，熱烈歡呼“中國大師宣講大乘佛法，沒有人敢出來反駁，大家都知道！”大乘、小乘分別授予玄奘“摩河耶那提婆（意謂大乘天）、”木叉提婆“（意謂解脫天）的榮譽稱號。唐高僧玄奘的名字響遍天竺。
玄奘離開祖國15載，求”法“目的既已達到，於是便辭了戒日王，滿載榮譽和中印人民的友誼，帶著他曆年來所收集訪求到的657部佛經及中、南亞特產的花果種子等，踏上了歸程。他經過兩年多的艱辛跋涉，於貞觀十九年（645年）1月24日回到闊別已久的長安，受到朝野僧俗熱烈歡迎。他帶的東西第二天在長安朱雀街展出，前來觀看的隊伍排成好幾十裏。正在洛陽的唐太宗親自召見了玄奘，聽了他周遊各國的見聞，很感興趣，曾勸他還俗做官，玄奘不肯。
從此，玄奘奉旨主持佛經的翻譯工作，並口述西行見聞，由他的助手辯機記錄下來，寫成《大唐西域記》。他辛勤翻譯經書，直到逝世前才擱筆，無有一日虛耗光陰，惟恐生命有限，完不成任務，常常三更就寢，五更起身，共譯成經論75部，1335卷，1300多萬字，成為我國翻譯史上翻譯最多的一人。
曹操的儉樸之風曹操承漢祚之頹，挾天子以令諸侯，位極人臣之尊，然而，在日常生活上，他卻是一個”雅性節儉，不好華麗“的人。《資治通鑒》分析曹操”能芟刈群雄，幾平海內“的原因時，也把這一點列進去，不是沒行道理的。他勳勞有功將士，識拔奇才，可以不吝千金，自己卻清心寡欲，這無疑是他威信大行的一個參照。
從曹操的生平看，他的節儉是實實在在的。建安十四年，曹操自陳功績時曾表白，他”身為宰相，人臣之貴己極，意望已過矣……然兼封四縣，食戶二萬，何德堪之！“乃上還陽夏、柘、苦三縣，”以分損謗議，少減孤之責也“，這種自削邑土的目的並非裝給人看，當他進封魏王時，後宮仍然食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹添。那時，他大權在握，若非崇尚儉樸，早就過紙醉金迷的生活了。事實表明，直至去世，曹操始終未其在奢侈上留下疑影。
曹操的儉樸之風，影響了家人，未其繼室卞氏便是最好的例子。曹丕稱帝後，卞氏當了太後，然每見外親、衣不假以顏色。她經常告誡說：“居處當節儉，不當望賞，念自佚也……”就此可以看出，曹操提倡節儉，數十年如一日，堪稱守儉不移的楷模，乃至卞氏在他死後仍奉守不違。
崇侈無度，曆來為仁君所戒。因為奢靡則使府庫日竭，必勞役士民，重其賦斂，民不堪苦，亂之將生，能不慎乎？
〖MZ（2H〗楷模情操〖MZ）〗崇尚氣節浩然正氣中華民族崇尚節操，講究為人要有浩然正氣，就是要保持人格尊嚴。節操，也稱為氣節、操守、誌氣、骨氣，是指一個人在政治上、道德上的堅定性，具體表現為剛毅、正直、堅貞、堅持正義、不屈從、不阿諛逢迎、不趨炎附勢、不卑躬屈膝等。浩然正氣，是指正大剛直之氣。古人認為，這些都是作為一個道德高尚的人所應具備的品質和情操，而隻有具備了這樣的品質和情操，才能真正保持人格的尊嚴。
節操作為一種美好的德性，在遠古時代就已成為中華民族受人稱頌的一種道德實踐。