坐落在廣東韶關市曲江縣的名刹南華寺，是中國佛教禪宗的發祥地，六祖慧能的道場。寺內有座彌勒佛，旁邊鐫刻著這副對聯，用詼諧的口吻，闡揚佛教思想。上句結合佛像的外貌來寫，下句則著重從它的神態下筆，很切合這個佛像的特征。
佛家崇尚苦行，主張清心無欲，以修成正果。這一聯巧妙地塑造了一個明心見性的虔誠佛徒的形象。
（二）
近日，廣州六榕寺裝修一新，重新開放。彌勒佛坦腹張口，笑迎遊客。它旁邊貼著這一副對聯：
大腹能容，容天下難容之事；張口而笑，笑世間可笑之人。
從外貌、神誌出發來引申，上句強調容忍，下句突出淡然處世的態度，宣揚曠達、與世無爭、冷靜旁觀的人生哲理。
當然，這些對聯的思想性是不足取的，但由於它們寫得很有特點，所以錄下來。
毛澤東，情有獨鍾是對聯
毛譯東知識淵博，學貫古今。有誰知，他對對聯藝術還情有獨鍾呢！他身邊常有楹聯書籍為伴，他對孫髯翁替昆明大觀樓作的長達180字的對聯，竟能一字不差地背下來。筆者參與編撰《毛澤東詩詞鑒賞辭典》，有幸對所收錄的44幅毛澤東對聯逐一欣賞，感到無論哀挽和唱，還是題詞讚語，毛澤東都不事雕琢，脫口而出，而切景切情，引人入勝，具有豐富深厚的思想內容和很強的藝術魅力。
少小有佳對毛澤東從小就受傳統文化的熏陶，掌握了“天對地，陰對陽”之類屬對法則，因而少小便有佳對。1903年，毛澤東在南岸讀塾時，塾師鄒春培為處罰這位帶頭下水遊泳的學生，在黑板上寫了“濯足”二字，讓毛澤東屬對，若能對上即可免於處罰；若對不上將打手板100下。毛澤東沒有猶豫，走上講台在“濯足”二字下，對以“修身”。
出對屬這類顯示睿智和才氣的事例，聯苑常見。
1910年秋，毛澤東在湘鄉東山高等小學堂讀書時，與蕭三（著名詩人）同學。蕭有一本《世界英雄豪傑傳》，毛很想借來一讀。時蕭毛相知甚淺，蕭提出借書三條件：無真才實學者不借，不按時歸還者不借，出對而不能屬對者不借，並出上聯：
目旁是貴，聵眼不會識貴人；毛澤東略思片刻，即屬對：
門內有才，閉門豈能納才子？
這是拆（合）字聯。屬對拆字聯，最忌拚湊斧鑿，牽強附會。蕭所出上聯，語含比試之意，以調侃語氣出之，意即眼前來了這位貴人，可我眼拙，認不得你。毛澤東也不示弱，以“閉門豈能納才子”作答，給出對者一個不輕不重的“回擊”。
平中見寄絕毛澤東的對聯有的典雅深邃，以精工名世；有的平中見奇，微言大義，以質樸見長。如他1928年春為江西遂川公審土豪劣紳大會的對聯：
你當年剝削工農，好就好，利中生利；我今日宰殺土劣，怕不怕，刀上加刀？
聯語明白如語，很見精神。對那些見利忘義發黑心財的土豪劣紳，作者以審判官的威嚴，以調侃的語氣控訴反問，很合工農口吻和公審大會氣氛。
在第一次反“圍剿”前夕，1930年12月25日，毛澤東為在江西寧都小布河召開的“蘇區軍民殲敵誓師大會”作的對聯，不僅明白曉暢，更將紅軍的戰略思想和戰術原則巧妙嵌入其中：
敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，遊擊戰略裏操勝算；大步進退，誘放深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人。
此聯撰出一周內，我工農紅軍指戰員一舉粉碎了以魯滌平為總司令、張輝瓚為前敵總指揮的國民黨十萬大軍的第一次反共“圍剿”。之後，毛澤東慷慨賦詞：“齊聲喚，前頭捉了張輝瓚！”毛澤東不僅用對聯這種雅俗共賞的藝術形式喚起和激發工家大眾，闡釋政治路線和軍事思想，更用它預示某種世態，傳播某種微妙信息。1971年9月的一天，周恩來向毛澤東書麵彙報了林彪一夥準備叛逃的異常情況，請示處置辦法。毛澤東閱過材料後，在他喜歡用的一把絲綢折扇上題聯，旋即叫警衛人員直送周恩來。
題聯為：
各求各誌，各行各路；離凡離聖，離因離果。
“各求各誌”，意即各從其誌，語出《史記·伯夷傳》：
“道不同不相與謀，亦各從其誌也。”既然各有各的目的和誌向，必然會各走各的路。下句的“凡”、“聖”本來是儒家稱引的範疇。儒學把人分為“聖人”“凡人”，聖人指聖賢豪傑，凡人指人民大眾。“因”“果”為佛家語，即因果報應。作者借此表示辯證法的因果規律：林彪的反常行跡完全背離了廣大人民群眾和無產階級的神聖事業，背離了事物的因果規律，天馬行空，肆意妄為，必然沒有好下場！1971年9月13日淩晨，林彪果然撕去“最最最”麵紗，駕機叛逃，是為“各為各誌，各行各路”；頃刻即摔在蒙古的溫都爾汗，機毀人亡，果然“離凡離聖，離因離果”。