董仲舒繼承了儒家的傳統，非常重視國家的教民事業，他認為王者的主要任務是實行德治和教化。他說，教化沒有建立就不能把人民納入正道。老百姓追求利益的趨向如同水向下流一樣，不用教化當作堤防的話，是不能停止的。所以教化建立而奸邪停止，這是堤防完好的證明。教化廢止而奸邪出現，用刑罰也不能製止，這是堤防壞了的證明。所以古時王者明白這個道理，在他們治理天下時，沒有不把教化當作主要任務的，在國都建立大學，在縣邑設立縣學、鄉學，用仁德來教育人民，用道義來感化人民，用禮節來調節人民，因而刑罰雖輕而人民沒有違犯禁令的，這是由於施行教化造成的良風美俗的原因啊!他還說，現在的郡縣令，就是人民的老師和領導，是派他們稟承風旨來宣傳教化的，如果這些地方官的教化工作沒有做好，那麼君主的仁德就不能宣揚，君主的恩惠就不能達到民間。由此可見，董仲舒十分重視教化工作，把教化民眾的任務當作各級行政官員的重要職責。在封建社會中，廣大勞動人民是不可能享受學校教育的，他們隻能受到封建王朝統治思想的教化與陶冶，也就是隻能接受官方“三綱五常”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱及仁、義、禮、智、信)的宣傳與教化。漢代的各級地方官，特別是作為鄉官的“三老”等都是在民間對勞動群眾進行教化的，目的是使民眾不犯上作亂而成為良民。這就是董仲舒所提出的“務以德化民”在漢代文教政策上的實施情況。
總之，董仲舒的“治天下，莫不以教化為大務”的思想，奠定了漢武帝文教政策的基礎，這不僅對漢代，而且對整個封建社會各個王朝的文教政策，都發生了重大的作用和影響。
善一、常一、專一
董仲舒在長期的教學實踐中，非常重視獨立思考，注意發揮主觀能動性。他自己在做學問的過程中，注意排除外界幹擾，專心致誌地探求學問。東漢時的王充就說過：“董仲舒讀《春秋》，專精一思。”他這種“專精一思”的精神，令人敬佩。
董仲舒曾提出過“善一”、“常一”和“專一”的學習要求。
所謂“善一”，就是要求專精於一，要有所專長。他說，一個人不善於一，沒有獲得某種專長，就不能立身，得不到社會的承認。
所謂“常一”，就是要求始終如一地努力學習一種學問。他認為人人都可以學習，但隻有堅持不懈地學習一種學問，才能獲得顯著成效。他曾引用過《詩經》和《尚書》中的話，提醒人們注意：“從早到晚，不敢懈怠”，“努力呀!努力呀!”以此激勵人們永遠努力學習，不斷進取。
所謂“專一”，就是要求在學習過程中專心致誌。他指出“事無大小，物無難易”，但必須專心，否則將一事無成。他舉例說：“是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。”這在學習上講，就是說不能一心二用，不要分心走神，要集中注意力，專心致誌，才能學好。他說：“不一者，故患之所由生也”，即心不專一，就必將失敗或發生弊害。
董仲舒還提出了由一知多、由專一通博學的學習方法，即“多連博貫”。所謂“多連博貫”，從字麵上解釋，就是由一知為起點，多方聯係，融會貫通，以達到觸類旁通、一通百通的效果。他的“多連博貫”，不僅是由一知到多知，由專一到博學的學習方法，而且也是他的“知往明來”的學習目的。所以他得出“得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣”的結論。董仲舒非常相信這一方法，他認為隻要掌握了這一方法，就能把握住“一是”，天下的道理就可以完全掌握了。董仲舒這種“多連博貫”的學習方法，在一定條件和一定範圍內運用，有助於由個別到一般，觸類旁通，見端知本，加深理解。其特點是，掌握著一個根本點，以之進行博貫多連的推斷，這裏有形式邏輯演繹推理的思想，有其合理之處。總之，董仲舒的“專精一思”的學習精神和學習方法，是值得後人效仿的。
顏之推
顏之推與《顏氏家訓)
顏之推(約531～590)字介，梁朝金陵人，祖籍琅砑臨沂(今山東臨沂)。出身於世代精於儒學的仕宦之家，早年得到家庭傳授儒學的熏陶，奠定了他一生的學術思想基礎。他博覽群書；通曉古今，且長於寫作，詞情典麗。他曾在南朝的梁朝和北朝的齊朝做官，齊亡以後又做隋朝的學士。他一生遭遇三次亡國之變，曆仕四朝之官，多次險遭殺身之禍，因而深懷忐忑之慮。
顏之推是當時最通博、最有思想的學者。雖然沒有專門從事教育工作，但在晚年為了用儒家思想教訓子孫，鼓勵子孫繼承家業，揚名於世，他寫了《顏氏家訓》20篇。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，反映了這個時代一部分教育史實，提出了士大夫家庭教育的普遍問題，在中國古代家庭教育發展史上有重要影響，後代封建士大夫的家庭教育深受此書的影響，稱此書為“家教規範”。全書以說理為主旨，每篇都不是長篇巨製的專論，而是圍繞一個中心集合多則的隨筆、劄記。其寫法是先提出思想觀點，然後列舉若幹事例為證據，往往正反對比，愛憎鮮明。語言通俗平易，樸素無華。既不是六朝駢文，也有別於秦漢古文，而是接近當時口語的通俗文。全書內容豐富，議論橫生，文筆生動，趣味雋永，寫得深入淺出，語短意長，實實在在。有人用“一個老父親的叮嚀”這樣一句話來概括其內容與主旨，頗能得其精神。他是一位老於世故的長者、聰明睿智的學人、機靈權變的政治活動家，在平安地度過亂世的風雲之後，向他的家族子弟講述自己的經曆風險、體驗教訓、思想心得，作為一種思想、道德、文化、政治的訓導。顏氏是一個大家族，在顏之推所處的時代，政權頻繁更疊，風雲時時變幻，生命如草，殺人如麻，多少顯赫家族，暴興暴亡，而顏之推一家卻亂雲飛渡，從容不迫，趨利避害，維持住家族的生存、體麵與尊嚴，確屬不易，確需有一種原則、思想的支持與手段、方法的應付。雖說顏之推撰寫此書名為“家訓”’貫串了道德與精神的說教，但它卻是有機地寄寓於優美的言詞、動人的故事與豐富的學問、知識之中談曆史，談時事，談風俗，談掌故，談文學，談養生，談教育，談家庭，談哲學，談道德，談宗教……侃侃而談，娓娓動聽，尤其書中一些生動活潑的故事趣聞，明晰哲理的議論，家庭教育的原則方法，更能動人心扉，所以成為千古名著。
當代曆史學家範文瀾說：“《顏氏家訓》的佳處在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中”。宋代朱熹編的《小學》，清代陳宏謀編的《養正遺規》都曾取材於此書。後人作《家訓》皆溯源於此書。故有人認為“古今家訓，以此為祖”，“顏之推家法最正，相傳最遠。”曆代學者對《顏氏家訓》評價甚高。此書多次重刻，一再重版，不是偶然的。