卷十七
調經論篇第六十二
【原文】
黃帝問曰：餘聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘?何謂不足?岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問?帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神，有餘有不足；氣，有餘有不足；血，有餘有不足；形，有餘有不足；誌，有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精、氣、津液，四支、九竅、五髒、十六部，三百六十五節，乃生百病：百病之生，皆有慮宴。今夫子言有餘餘有五，不足亦有五。何以生之乎?岐伯曰：皆生於五髒也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，而此成形。誌意通，內連骨髓，而成身形五髒。五髒之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如?岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五髒安定。邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命日神之微。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平；神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得複。
帝曰：善!有餘不足奈何?岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五髒安定，皮膚微病，命日白氣微泄。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：氣有餘，則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：按摩勿釋，出針視之日，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善!血有餘不足奈何?岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五髒安定，孫絡水溢，則經有留血。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經內針其脈中，久留而視；脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰：刺留血奈何?岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善!形有餘不足奈何?岐伯日；形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四支不用。血氣未並，五髒安定，肌肉蠕動，命日微風。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺微奈何?岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索。
帝曰：善!誌有餘不足奈何?岐伯曰：誌有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五髒安定，骨節有動。帝曰：補瀉奈何?岐伯曰：誌有餘則瀉然筋血者，不足則補其複溜。帝曰：刺未並奈何?岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
帝曰：善!餘已聞虛實之形，不知其何以生!岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；德並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實?何者為虛?岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
帝曰：人之所有者，血與氣耳。夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎?岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故與虛焉。絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣複反則生，不反則死。
帝曰：實者何道從來?虛者何道從去?虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
帝曰：風雨之傷人奈何?岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳人於孫脈，孫脈滿則傳人於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故日實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何?岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故日虛。虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
帝曰：善!陰之生實奈何?岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故日實矣。帝曰：陰之生虛奈何?岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故日虛矣。
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。餘已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒傈。帝曰：陰虛生內熱奈何?岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱、熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何?岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內寒奈何?岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
帝曰：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈何?岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於營，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。帝曰：血氣以並，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何?岐伯曰：瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶；針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾；搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補虛奈何?岐伯日；持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。