病生於風熱濕火燥寒的，我已經知道了。生於三陰三陽之標的怎樣治療?岐伯說：懂得病生於本，反過來就會明白病生於標，治療病生於本的方法，反過來就是治療病生於標的方法。黃帝道：對。
六氣的勝氣，怎樣候察呢?岐伯說：當勝氣到來的時候進行候察。清氣大來是燥氣之勝，風木受邪，肝病就發了；熱氣大來，是火氣之勝，燥金受邪，肺病就發生了；寒氣大來，是水氣之勝，火熱受邪，心病就發生了；濕氣大來，是土氣之勝，寒水受邪，腎病就發生了；風氣大來，是木氣之勝，土濕受邪，脾病就發生了。這些都是感受勝氣之邪而生病的。如果遇到運氣不足之年，則邪氣更甚；如主時之氣不和，也會使邪氣更甚；遇月廓空的時候，其邪亦甚。重複感受邪氣，其病就危重了。有了勝氣，其後必然會有複氣。
黃帝道：六氣到來時的脈象是怎樣的?岐伯說：厥陰之氣到來，其脈為弦；少陰之氣到來，其脈為鉤；太陰之氣到來，其脈為沉；少陽之氣到來，其脈為大而浮；陽明之氣到來，其脈為短而澀；太陽之氣到來，其脈為大而長。氣至而脈和緩的是平人，氣至而脈應過甚的是病態，氣至而脈相反的是病態，氣至而脈不至的是病態，氣未至而脈已至的是病態，陰陽交錯更易的其病危重。
黃帝道：六氣各有標本，變化所從不同，是怎樣的?岐伯說：六氣有從本化的，有從標本的，有不從標本的。
黃帝道：希望聽你詳細地講講。岐伯說：少陽、太陰從本化，少陰、太陽既從本又從標，陰明、厥陰不從標本而從其中氣。所以從本的化生於本；從標本的或化生於本，或化生於標；從中氣的化生於中氣。
黃帝道：脈與病似相同而實相反的，怎樣診察呢?岐伯說：脈至與症相從，但按之不鼓擊於指下，諸似陽證的，都是這樣。黃帝道：凡是陰證而相反的，其脈象怎樣?岐伯說：脈至與證相從，但按之卻鼓指而強盛有力。
所以各種疾病開始發生，有生於本的，有生於標的，有生於中氣的；治療時有治其本而得愈的，有治其標而得愈的，有治其中氣而得愈的，有治其標本而得愈的，有逆治而得愈的，有從治而得愈的。所謂逆其病氣而治，其實是順治；所謂順其病氣而治，其實是逆治。
所以說：知道了標與本的理論，用之於臨床就不會有困難；明白了逆與順的治法，就可正確的進行處理而不至產生疑問。就是這個意思。不知道這些理論，就不足以談論診斷，卻足以擾亂經旨。故《大要》說：技術粗淺的醫生，沾沾自喜，以為什麼病都能知道了，結果他認為是熱證的，言語未了，而寒病又開始顯露出來了。他不了解同是一氣所生的病變而有不同的形證，診斷迷惑，經旨錯亂。就是這個道理。
標本的理論，扼要而廣博，從小可及大，舉一個例子可以了解許多病的變化。所以懂得了標與本，就易於掌握而不致有所損害，察知屬本與屬標，就可以使病氣調和，明確勝複之氣，就可以為群眾的榜樣。天道的學問，就算得徹底了。
黃帝道：勝氣複氣的變化，時間的早晚怎樣?岐伯說：大凡所勝之氣，勝氣到來就發病，待病氣積聚之時，而複氣就開始萌動了。複氣，是勝氣終了的時候開始的，得其氣之時位則加劇。勝氣有輕重，複氣也有多少，勝氣和緩，複氣也和緩，勝氣虛，複氣也虛，這是自然變化的常規。
黃帝道：勝複之氣的發作，萌動之時不當其時位，或後於時位而出現，是什麼緣故?岐伯說：因為氣的發生和變化，盛和衰有所不同。寒暑溫涼盛衰的作用，表現在展戌醜未四季月之時。故陽氣的發動，始於溫而盛於暑；陰氣的發動，始於涼而盛於寒。春夏秋冬四季之間，有一定的時差。故《大要》說：因春天的溫暖，成為夏天的暑熱，因秋天的肅殺，成為冬天的凜冽。謹慎體察四季月的變化，伺望氣候的回歸，如此可以見到氣的結束，也可以知道氣的開始。就是這個意思。
黃帝道：四時之氣的差分有常數否?岐伯說：大多是三十天。黃帝道：其在脈象上的反應是怎樣的?岐伯說：時差與正常時相同，待其時過而脈亦去。《脈要》說：春脈無沉象，夏脈無弦象，冬脈無澀象，秋脈無數象，是四時生氣閉塞。沉而太過的是病脈，弦而太過的是病脈，澀而太過的是病脈，數而太過的是痛脈，參差而見的是病脈，去而複見的是病脈，氣未去而脈先去的是病脈。氣去而脈不去的是病脈，脈與氣相反的是死脈。所以說：氣與脈之相守，象權衡之器一樣不可有所差失。大凡陰陽之氣，清靜則生化就正常，擾動則導致疾病發生。就是這個道理。
黃帝道：幽和明是什麼意思?岐伯說：太陰、少陰兩陰交盡，叫做幽；太陽、少陽兩陽合明，叫做明。幽和明配合陰陽，就有寒暑的不同。
黃帝道：分和至是什麼意思?岐伯說：氣來叫做至，氣分叫做分；氣至之時其氣同，氣分之時其氣就異。所以春分秋分的二分和夏至冬至的二至，是天地正常氣化紀時的綱領。
黃帝道：先生所說的春秋之氣開始在前，冬夏之氣開始於後，我已知道了。然而六氣往複運動，主歲之時又非固定不變，其補瀉方法是怎樣的?岐伯說：根據司天、在泉之氣所主之時，隨其所宜，正確選用藥味，是治療上的主要關鍵。左右問氣的治法與此相同。《大要》說：少陽主歲，先甘後成；陽明主歲，先辛後酸；太陽主歲，先成後苦；厥陰主歲，先酸後辛；少陰主歲，先甘後成；太陰主歲，先苦後甘。佐以所宜的藥物，助其生化之源泉，就掌握了治療六氣致病的規律。黃帝道：講得對!
許多疾病的發生，都由於風寒暑濕燥火六氣的變化。醫經上說：實證用瀉法治療，虛證用補法治療，我把它告訴了醫工，但是醫工們運用了它，還不能收到十全的效果。我要這些重要的理論得到普遍運用，並且能夠收到桴鼓相應的效果，如拔刺、雪汙一樣，對於望聞問切的診察方法和技術，可以告訴我嗎?岐伯說：審察疾病發生和發展變化的機理，切勿失卻氣宜。就是這個意思。
黃帝道：請問疾病發生和發展變化的機理是怎樣的?岐伯說：凡是風病，振搖眩暈，都屬於肝。凡是寒病，收引拘急，都屬於腎。凡是氣病，喘急胸悶，都屬於肺。凡是濕病，浮腫脹滿，都屬於脾。凡是熱病，神誌昏亂，肢體抽搐，都屬於火。凡是疼痛瘙癢的瘡瘍，都屬於心。凡是厥逆，二便不通或失禁，都屬於下焦。凡是痿症，喘逆嘔吐，都屬於上焦。凡是口噤不開，鼓頷戰抖，神誌不安，都屬於火。凡是痙病，頸項強急，都屬於濕。凡是氣逆上衝，都屬於火。凡是脹滿腹大，都屬於熱。凡是躁動不安，發狂越常，都屬於火。凡是突然發生的強直，都屬於風。凡是因病有聲，叩之如鼓，都屬於熱。凡是浮腫，疼痛酸楚，驚駭不寧，都屬於火。凡是轉筋反折，排出的水液混濁，都屬於熱。凡是排泄的水液澄明清冷，都屬於寒。凡是嘔吐酸水，急劇的下利，都屬於熱。所以《大要》說：謹慎地掌握病機，分別觀察其所屬關係，有邪、無邪均必須加以推求，實證、虛證都要詳細研究，首先分析五氣中何氣所勝，然後疏通其血氣，使之調迭舒暢，而歸於和平。就是這個意思。黃帝道：講得對。
藥物五味有陰陽之分，它們的作用怎樣?岐伯說：辛甘發散的屬陽，酸苦湧泄的屬陰，成味湧泄的屬陰，淡味滲泄的屬陽。辛甘酸苦成淡六者，或收斂，或發散，或緩和，或急暴，或燥濕，或潤澤，或柔軟，或堅實，根據病情之所宜運用，以調理氣機，使陰陽歸於平衡。
黃帝道：有的病不是用調氣之法所能治愈的，應該怎樣治療?有毒無毒之藥，哪種先用，哪種後用?我想知道它的方法。岐伯說：有毒無毒藥物的使用，以適應所治病證的需要為原則，根據病情的輕重製定方劑的大小。
黃帝道：請你講講方劑的製度。岐伯說：君藥一，臣藥二，是小方的組成法；君藥一，臣藥三，佐藥五，是中等方的組成法；君藥一，臣藥三，佐藥九，是大方的組成法。寒病用熱藥治療，熱病用寒藥治療，病輕的逆其病氣而治，病重的從其病氣而治，堅實的削弱它，有客邪的驅除它，因勞所致的溫養它，鬱結的疏散它，滯留的攻逐它，幹燥的滋潤它，拘急的緩和它，耗散的收斂它，虛損的溫補它，安逸的通行它，驚悸的平靜它，在上者使之上越，在下者使之下奪，或用按摩，或用湯浴，或迫使其外出，或劫截其發作，或用開導，或用發泄，以適合病情為度。
黃帝道：什麼叫逆從?岐伯說：逆就是正治法，從就是反治法。反治藥的多少，要根據病情而定。
黃帝道：反治是怎樣的?岐伯說：就是熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。要製伏疾病的本質，必先探求發病的原因。反治法開始時藥性與病性似乎相同，但最終其藥性與病性是相反的。可以用來破除積滯，消散堅塊，調暢氣機，使疾病痊愈。黃帝道：對。
調暢氣機而病得痊愈的是怎樣的呢?岐伯說：或用逆治，或用從治，或先逆後從，或先從後逆，疏通氣機，使其調達，這就是調氣的治法。黃帝道：對。
病有內髒與體表相互影響的，如何治療?岐伯說：從內髒影響到體表的，先治其內髒病；從體表影響到內髒的，先治其體表病；從內髒影響到體表而偏重於體表的，先治其內髒病，後治其體表病；從體表影響到內髒而偏重於內髒的，先治其體表病，後治其內髒病；內髒與體表沒有相互影響的，就治其發病部位所主之病。黃帝道：對。
火熱之病，反複惡寒發熱，有如瘧疾之狀，或一天一發，或間隔數天一發，這是什麼緣故?岐伯說：因為勝複之氣相遇的時候，陰陽之氣有多少的關係。陰氣多而陽氣少，則發作的間隔時日就長；陽氣多而陰氣少，則發作的間隔時日就短。這是勝氣與複氣的相互搏鬥，也是寒熱盛衰的關鍵。瘧疾的原理也是這樣。
黃帝道：醫論上說，治寒證當用熱藥，治熱證當用寒藥，醫工是不能違背這些準則而改變其規律的。但是有些熱病，服寒藥後而更熱；有些寒病，服熱藥後而更寒。不但原有的寒與熱證仍舊存在，而且更有新病增加，這應該怎樣治療呢?岐伯說：凡是用寒藥而反熱的，應該滋其陰，用熱藥而反寒的，應該補其陽，這就是探求其根本而治的方法。黃帝說：對。
服寒藥而反熱，服熱藥而反寒，是什麼原因呢?岐伯說：僅注意治療其亢盛之氣，而忽略了虛弱之根本，所以有相反的結果。
黃帝道：有的並非由於治療亢盛之氣所造成的，是什麼道理?岐伯說：問得真詳盡啊!沒有治療亢盛之氣，那就是由於不知道五味所屬的關係。大凡五味入胃之後，各歸入所喜的髒。所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，鹹味先入腎。服用日久便能增強各髒之氣，這是藥物在人體氣化的一般規律；若使髒氣增強過久，又是導致死亡的原因。黃帝道：對。
方劑的製度分君臣，是什麼意思?岐伯說：主治疾病的藥叫做君，輔助君藥的叫做臣，應順臣藥的叫做使，並不是指上、中、下三品的意思。
黃帝道：什麼叫三品?岐伯說：三品是用來說明藥性有毒無毒的分類法。
黃帝道：對。疾病的在內在外怎樣分別治療?岐伯說：調治病氣的方法，必須辨別陰陽，確定它在內還是在外，根據病之所在，在內的治內，在外的治外。輕微的調理它，較盛的平靜它，亢盛的劫奪它，在表的汗之，在裏的下之，根據寒熱溫涼的不同屬性，而衰減其所屬的病證，隨其所宜為準。謹慎地遵守如上的法則，可以萬治萬全，使氣血和平，確保他的天年。黃帝道：講得好極了。