從烏梅丸效應分析，本方在對蛔厥的病因——蛔蟲產生直接作用的同時，更能調理蛔擾所致的髒腑陰陽失調。因此，該方不僅治療蛔厥，也能治療厥陰肝熱犯胃、脾腸虛寒的多種病證，如久利不愈等。
傷寒熱少微厥，指一作稍頭寒，嘿嘿不欲食，煩躁，數日小便利，色白者，此熱除也，欲得食，其病為愈。若厥而嘔，胸脅煩滿者，其後必便血。（338）
【解讀】
此厥見於發熱不甚，且其厥亦僅限於指頭部位，足見熱邪內鬱較輕，即“熱微者厥亦微”。由於熱邪內鬱，不得外達，故除發熱輕、指頭寒外，還可見及神受熱擾的煩躁及熱鬱胃氣不甦的嘿嘿不欲食等證候。一般認為其熱在胃，實際結合本證出現“嘿嘿不欲食”及其後熱轉盛厥加深而並見“嘔，胸脅煩滿”等證來看，應該屬於少陽膽火內鬱輕證，與單純胃熱內鬱的白虎湯證不同，而與少陰病篇四逆散證更為相似。
由於熱勢較輕，隨著時間的推移，人體有望通過自身的調節機製實現體內陰陽的平衡，此時病人往往小便通利、顏色由黃轉白，熱邪漸去，胃氣得甦，病人還希望進食自養，最終實現病體的陰平陽秘，疾病向愈。
相反，雖經一定時日，病人卻由微厥而至厥明顯，且伴見嘔者，是肝胃鬱熱明顯之象，熱鬱而經氣不暢，因見胸脅煩滿之證，肝胃鬱熱下逼，損傷絡脈，更有便血之虞。至其便血既可見肝胃鬱熱下迫大腸之大便下血，更可見水道絡脈損傷的小溲下血，因厥時的小便不暢且顏色黃赤便是水道蘊熱的表示。
病者手足厥冷，言我不結胸，小腹滿，按之痛者，此冷結在膀胱關元①也。（339）
【注解】
①膀胱關元：此處指少腹部位。關元即關元穴，在臍下3寸，屬任脈經穴。
【解讀】
病人手足厥冷，屬於厥證。根據病人小腹脹滿，且按之疼痛，顯屬邪氣內實有餘之證，蓋實邪內結則氣機阻滯，因致陽氣不達而見手足厥冷之象。此外，據“言我不結胸”及脹滿疼痛位居小腹不難確定其邪踞所在。
關於邪結的寒熱性質，張仲景雖未出可賴辨別的相關證候表現，卻在條文中明確病性屬“冷結在膀胱關元”，因此不難想及尚應見及寒邪凝滯的相關證候，諸如小腹喜熱惡冷、小便清長、口淡不渴、舌淡苔白、脈遲等，隻是因其證屬邪實內結，故病人必苔白而有根、脈遲而有力，與陰盛陽虛證不同。
本證治法，後世有謂以外灸關元、氣海等穴，內服當歸四逆加吳茱萸生薑湯的方法，實際仍未盡與證合。前已述及，本證絕非單純陽虛，亦非陽虛基礎上再受寒邪凝結，而是寒凝實結的實證，因此，治療當以溫散祛寒為首務，後世《醫學發明》天台烏藥散、《景嶽全書》暖肝煎等可用。
傷寒發熱四日，厥反三日，複熱四日，厥少熱多者，其病當愈；四日至七日，熱不除者，必便膿血。（340）
【解讀】
從病人先發熱、後見厥、複發熱的臨床表現及病程中發熱與手足發厥時間長短的比較，可以推知這一病理進程中陽氣的通達與否及其盛衰變化，從而大致推斷厥證的演變趨勢及其轉歸，就此而言，條文中“三日”、“四日”、“七日”等應是約略之辭，實際含有長短比較的意思。
病人在發熱後見手足厥冷，既有屬熱邪內鬱而致的陽氣不達，亦有屬陽氣由盛轉衰的陽失溫煦。若見於前者，病人手足冷同時必伴見胸腹灼熱，口幹舌紅等，此屬熱厥；若屬後者，其手足冷時胸腹必不熱，甚或周身畏冷，口淡不渴，舌淡苔白，病屬寒厥。兩者由熱而厥的轉化雖相似，性質卻有天壤之別。
由熱而厥有上述寒熱屬性的不同，與此相應，由厥複發熱亦可見諸不同的病理轉化中。若為寒厥則是陽氣漸複，四末得以溫煦之候。若為熱厥，多是熱邪漸退，陽鬱得伸之象。
厥、熱時間相等或熱稍多於厥為順象，即“厥少熱多者，其病當愈”。厥多於熱，多為陽複不及或陰寒複聚之象，預後不佳。如因過用陽藥而生火，或因邪熱複聚而燔熾，則血肉腐敗，化為膿血，亦屬逆候。
傷寒厥四日，熱反三日，複厥五日，其病為進。寒多熱少，陽氣退，故為進也。（341）
【解讀】
厥、熱更替及其時間長短，反映了機體陰陽盛衰的變化。病人因陽虛而見手足厥冷，4日後續見發熱，又是機體陽氣恢複的佳兆，但由於發熱僅見3日，其後手足複見厥冷，且時間達5日之久，反映機體陽氣來複不及且有衰退之勢，故其病為進。
傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰①，厥不還者，死。（342）
【注解】
①灸厥陰：即灸厥陰經的穴位。張令韶認為可灸厥陰經的行間和章
【解讀】
傷寒六七日，是病已入厥陰的互詞。證見脈來微弱，手足厥冷，是陽氣衰微、失於溫養的表現。煩躁一證既有因於熱盛者，更有由於陽氣微而虛陽欲脫、心神渙散者，本條煩躁與脈微、手足厥冷並見，顯是屬於後者。
陽虛欲脫證若尚有生機並救治及時，些微之陽亦有漸複之機，經灸治後往往脈轉和緩，手足漸溫，煩躁消除。由於證情既重且急，湯藥內服恐緩不濟急，故宜用溫灸以速複其陽。溫灸部位，張仲景概言灸厥陰而未出具體穴位，後世補充了太衝、行間、章門及關元、氣海、神闕等，可供參考。
陽虛欲脫證若證情重篤，雖經灸治仍陽不回複，表現為手足仍厥而不溫者，是預後險惡的表現，故斷為死證。
傷寒發熱，下利厥逆，躁不得臥者，死。（343）
【解讀】
傷寒病程中證見發熱，多為正邪交爭的反映，但亦可見於虛陽外浮時。二者鑒別之處在於前者發熱與下利臭穢、肛門灼熱、口渴舌紅苔黃等並見，若因熱邪內閉殊盛而見手足厥逆則必然周身灼熱，心煩不已。
相反，若屬虛陽外浮，則病人在發熱同時必出現喜近衣被、下利清稀甚或完穀不化，口不渴，舌淡苔白滑等證象；由於陰寒內盛，四肢溫煦不及，病人見手足厥冷之象；因陰寒內盛、陽氣外浮，病人見躁而不煩等證，與熱盛而厥的心煩不已迥然有別。陰盛陽浮，陰陽失卻維係，故為死證無疑。
傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。（344）
【解讀】
傷寒病程中發熱往往是正氣尚在，正邪相爭之象，故病程中見發熱一般應屬佳兆。何以此處張仲景反言為死證?其實如能弄清此處發熱的特征及其病機性質，就不難知曉張仲景作出死證判斷的緣由。
本條發熱是陰盛陽浮所致，發熱的特征是雖發熱但欲近衣被，常與下利清稀，手足厥冷，畏寒喜暖，口淡不渴或渴喜熱飲，舌淡苔白，脈細或芤等並見；與發熱同時見下利臭穢，手足雖厥而胸腹灼熱，口渴舌紅苔黃等證不可同日而語。正因微陽已見散漫，更因陽失固攝，下利至甚，頃刻有陰竭陽脫之虞，故為死證。