病斯世之貿貿也，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源竟委，作為是書。
【解讀】
他擔憂這個社會對溫病蒙昧不清，於是傳述前代醫家的可為法式的語言，抒發平生的心得，窮盡溫病的源流，寫成這部書。
然猶未敢自信，且懼世之未信之也，藏諸笥者久之。予謂學者之心固無自信時也，然以天下至多之病，而竟無應病之方，幸而得之，亟宜出而公之，譬如拯溺救焚，豈待整冠束發？
【解讀】
但是仍舊不敢自信，同時顧慮社會上的人也不相信這部書，因此在書箱裏收藏的時間很久。我認為學者的心本來沒有自信的時候，可是因為天下有非常多種溫病，卻竟然沒有對付、溫病的方法，幸運地獲得了這個方法，就應當趕快拿出來使它公開，比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結頭發嗎？
況乎心理無異，大道不孤，是書一出，子雲其人必當旦暮遇之，且將有闡明其意，裨補其疏，使夭劄之民鹹登仁壽者。
【解讀】
況且人們的心理沒有不同，高明的醫學理論不會與世隔絕，這部書一旦出現，揚子雲那樣內行的人必定很快遇到，並且將有闡明其中的主旨，彌補其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長壽境域的可能。
此天下後世之幸，亦吳子之幸也。若夫《折楊》、《皇苓》，聽然而笑，《陽春》、《白雪》，和僅數人，自古如斯。知我罪我，一任當世，豈不善乎？吳子以為然，遂相與評騭而授之梓。
【解讀】
況且人們的心理沒有不同，高明的醫學理論不會與世隔絕，這部書一旦出現，揚子雲那樣內行的人必定很快遇到，並且將有闡明其中的主旨，彌補其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長壽境域的可能。這是天下後代的幸運，也是吳先生的願望啊。《折楊皇菩》這類通俗的歌曲，人們都能領會，張嘴而笑，《陽春白雪》這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻隻有幾個人，從古如此。了解我或者責備我，完全聽憑當代的社會輿論，難道不好嗎？吳先生認為我的話正確，於是共同討論評定後交付刊印。
嘉慶十有七年壯月既望，同裏愚弟汪廷珍謹序。
【解讀】
嘉慶十七年八月月半後，同鄉愚弟汪廷珍恭敬地作序。
卷首·原病篇
《六元正紀大論》曰：辰戌之歲，初之氣，民厲溫病；卯酉之歲，二之氣，厲大至，民善暴死；終之氣，其病溫。
【解讀】
《六元正紀大論》說：辰戊年，大寒到驚蟄這—“初之氣”階段，易發各種疫病和溫病。卯酉年，春分到立夏這—“二之氣”階段，多發疫病。人們易暴病而亡；小雪到小寒這一“終之氣”階段，較易發生溫病。
寅申之歲，初之氣，溫病乃起；醜末之歲，二之氣，溫厲大行，遠近鹹若。子午之歲，五之氣，其病溫。巳亥之歲，終之氣，其病溫厲。
【解讀】
寅申年，在“初之氣”階段，出較易發生溫病；而在醜未年“二士氣”階段，易發生瘟疫流行，不論遠近，都可以發病。子午年，秋分到立冬這一“五之氣”階段，也易發生濕病。到己亥年“終之氣”階段，多發生溫病和疫病。
敘氣運，原溫病之始也。每歲之溫，有早暮微盛不等，司天在泉，主氣客氣，相加臨而然也。細考《素問》注自知，茲不多贅。
【解讀】
這是通過論述運氣來探求溫病的發生原因。每年瘟病的發生，有早、遲和病情輕、重的不同，這是因為每年的司天、在泉、主氣、客氣的循環和配合不同的緣故。可以參閱《素問》及其各注家、自能明白，這裏就不作詳細討論。
按：吳又可謂溫病非傷寒，溫病多而傷寒少，甚通。謂非其時而有其氣，未免有顧此失彼之誚。蓋時和歲稔，天氣以寧，民氣以和，雖當盛之歲亦微；至於凶荒兵火之後，雖應微之歲亦盛。理數自然之道，無足怪者。
【解讀】
按：吳又可提出溫病不是傷寒，濕病多見而傷寒較少，這些都是對的。如果把溫病的發生歸結於某個季節出現了不是這一季節的氣候，所謂“非其時又有其氣”，難免被人指責為顧此失彼。如氣候正常，風調而順，人們安居樂業，雖然該年溫熱之氣盛行，但發病也會輕微。如饑荒或戰亂之年，雖然濕熱之氣輕微，也會盛行溫病。這是一個自然的規律，不足為怪。
《陰陽應象大論》曰：喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故曰：重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫。
【解讀】
《陰陽應象大論》說：如果不能節製喜怒等情緒，或不能適應冬寒夏署等氣候，就會影響健康和生命。大凡陰發展到了極點就會向陽的方麵轉化，而陽發展到了極點也會向陰的方麵轉化。冬天感受了寒邪，到春天就會發為溫病。
上節統言司天之病，此下專言人受病之故。
【解讀】
前一節是論司天之氣引起的疾病，而以下專門討論人們患病的原因。
細考宋元以來，諸名家，皆不知溫病傷寒之辨。如龐安常之《卒病論》、朱肱之《活人書》、韓祗和之《微旨》、王實之《證治》、劉守真之《傷寒醫鑒》、《傷寒直格》、張子和之《傷寒心鏡》等書，非以治傷寒之法治溫病，即將溫暑認作傷寒，而疑麻桂之不可用，遂別立防風通聖、雙解通聖、九味羌活等湯，甚至於辛溫藥中加苦寒。
【解讀】
我曾詳細考證宋元以來有名的醫家，竟然都不知道溫病和傷寒的區別。如龐交常的《傷寒總病論》、朱肱的《類證活人書》、韓祗和的《傷寒微旨論》、王實的《證治》、劉守真的（傷寒醫鑒》和《傷寒直格》、張子和的《傷寒心鏡》等書，不是用治傷寒的方法來治療溫病，就是把溫病、暑病等當做傷寒，懷疑麻黃湯、桂枝湯等方劑不可用，就另外創製了防風通聖散、雙解通聖散、九味羌活湯等方劑，甚至還在辛溫方中加入苔寒藥。