田中臉頰紅腫著，卻笑著和六子說話。半通不通的中國話夾帶手勢比畫，六子大致明白了他的意思。田中說，六子摔跤摔得好，伸了一回大拇哥。又說，六子肯使出真功夫來摔他，大大的夠朋友，又伸了一回大拇哥。末了，兩隻大拇哥並在一搭，要和六子交朋友。沒想到事情是這樣的結局，六子一時不知如何回答田中。田中急了，指天畫地的，又給六子整盒遞煙，又整遝子掏出鈔票要給六子。六子見田中急得要哭，一派孩子氣，實在覺不出什麼惡意，就推回田中的錢去，接下了兩盒香煙。日本人統一配給煙草，田中不會吸煙，平時叼顆煙充大人，多半截就扔掉了，受他兩盒煙便受了，日後別餘方麵抵還他就是。田中腫著臉喜滋滋地走了。
回到工房院，大未子二楞頭都高興，眾人也都熱臉兒迎著六子。大師傅另給他加了一勺菜，賭錢的也讓個位子請他入局。六子沒什麼煙癮，兩盒洋煙奉送了判官一盒。判官支支吾吾說：
“鬼子的東西，隻怕是好吃難消化！”
一盒洋煙值一塊錢，便也揣起了。
從那以後，六子和田中交往上了。田中清閑無事，多是他來工房找六子。來了，在院外呼喊，六子就出去和他兜個圈子，聊一會兒天兒。工房又暗又髒，田中不進去，六子也不願叫他進來。聊天兒次數多了，田中的中國話漸漸流利，而且是盂縣土音，兩人聊天兒的內容也漸漸寬泛不少。比方，六子問：
“你們日本人怎麼盡是小個子呢？”
田中回答不來，隻是說：
“日本人嘛，就是小個子。”看看六子，又說，“像你這樣的大個子，我們日本少少的，那都是你們中國人的種！”
六子又問：
“我聽說是秦始皇派了五百童男、五百童女去找長生不老藥，沒找見，回來怕殺頭，留在你們日本才傳下來你們日本人的。是不是這麼回事兒呢？”
田中這次回答得很肯定：
“是的是的！我祖父祖母都這麼講過的。中國人看不起我們日本人，野蠻、倭寇、沒文化，其實我們也算中國人！”
能和中國人同種同類，田中似乎在心理上願意這樣認可。但日本人卻來打中國人了，六子心裏就怎麼也不能接受，繞個彎兒反駁他：
“那你們日本女人怎麼不裹腳呢？大腳婆，還呱唧呱唧踩個趿拉板兒！”
田中就很自卑，忙解釋：
“先前也裹的。我祖母就記得她的祖母是小腳，三寸，三寸的蓮花！”
問起田中怎麼十六歲就離家來中國，家裏怎麼放心，田中說是怕當兵。要是高中畢業了，整班的男生就都得去當兵。當兵容易死，而且挨打。不當兵行不行？田中搖搖頭：
“天皇的命令，不執行，家裏麵子的沒有！”
隔了些時，田中收到一封家信，哭得十分傷心。六子問他，說是姐姐被征到隊伍上去當什麼“慰安婦”了。邊說，又哭出聲兒來：
“慰安婦，妓女一樣的呀！”
有這樣的事，六子也替田中難過。
“這不當也不行嗎？”
“天皇的命令，不執行，家裏麵子的沒有！”
田中還是這話。那之後不久，田中還喝醉了一次。在站台上又哭又唱，聲音嘶啞古怪很不入耳。苦力們都笑那小鬼子。六子笑不出，還差點掉下淚來。
魯迅先生在他的《朝花夕拾》集子中，有一篇紀念他所尊敬的藤野先生的文章。文中有這樣一段：
“……他聽說中國的女人是裹腳的，但不知道詳細，所以要問我怎麼裹法，足骨變成怎樣的畸形，還歎息道，‘總要看一看才知道。究竟是怎麼一回事呢？’”
藤野先生專攻解剖學，以他所處的年代和學識而論，若日本女人先前也裹腳，他不會不聽說一二。那麼，我父親敘述的田中的說法就值得懷疑。
或者，先前在日本的個別地方竟也有這種陋習；或者，便是田中扯謊。
日本列島，我以為決不具備猿類進化為人的地理氣候條件。日本民族多半是中國大陸上的先民逐漸遷徙而去繁衍生成，隻是那遷徙的源流發端要早得多，不會隻自秦始皇時代始。太平洋洋流沿中國大陸東岸，有一條自南而北的日本洋流。順那洋流，竟是廣東福建一帶先民漂泊至日本列島的機會最多。著名的鑒真和尚東渡，幾番受阻後恰是從福建泉州一帶出發才最後東渡成功。其次，日本語言在語法上雖自成體係，但發聲特征和廣東福建方言驚人地相近。日本話裏稱自來水筆為“萬年寫字”、暖水瓶為“魔法瓶”，讀音儼然是標準的福州官話。日本鬼子最常說的“哈依”，廣東福建話的“是”發音不也是“哈依”嗎？——關於日本民族的來源，我有這樣一個觀點。雖然不很專業，但又十分自信。願就教於方家巨子。
田中扯謊，他是太孤獨了。而日本民族實在就是一個孤獨的民族。
新世紀開初，日本考古界爆出了最大的一樁醜聞：最著名的考古學家在發掘點偷偷埋放所謂億萬年前人類活動的“化石”，被新聞記者當場抓獲。關於民族來源尚可撒謊，這個民族還有什麼不敢撒謊的呢？
魯迅先生的著作，白紙黑字，大力鼓吹日本文化、鼓吹日本孩子如何陽光健康，日本文化所教育出的日本孩子，正是後來侵略中國製造南京大屠殺的野蠻凶手。當然，具體到日本普通民眾和一般士兵，同樣是戰爭的受害者——這是另一個層麵的問題。