【解讀】
張仲景在《金匱要略》中說：治療水腫病，對腰以上腫的應發汗，在腰以下腫的應利小便。這是針對濕氣素重的人患風水、皮水治法而說的。張仲景又提山，如不是因水內停而造成的虛腫，也可發汗。這是針對因陽氣閉結、氣不行水而陰液並不虧虛所致的虛腫而說的。如溫熱病因邪熱太盛而致陰液大量耗傷之後，由陰精耗損導致陽氣受傷，而在疾病愈後，陽氣很快地恢複，但陰液仍處於非常虧虛的狀態，此時又怎麼能用發汗、利小便的方法來治療虛腫呢！吳又可在《溫疫論》氣複一條下說：“氣是依附於血的，如病後氣先於血而恢複，此時氣會沒有依附之處，所以發生暫時的浮腫，隻要能安靜地調養、適當節製飲食，自然可愈。“但我看到醫生一遇這類浮腫，就給予淡滲通利小便的方法，難道就不擔心由於通利小便造成津液消亡而轉成三消證，或因很快消耗了津液而轉為肺癰、肺痿等病證，或轉成陰虛、咳嗽、身熱的勞損證嗎？我治療這些病證，都是用複脈湯，方中重用甘草。隻要能補充不足的陰液，以與已經恢複的陽氣相配，水腫自然就會消失。這種方法經千百次驗證，沒有不效驗的，所以敢在這裏介紹出來，以治療溫熱病因氣複而導致水腫者。然而，對暑溫與濕溫的治療不屬於這個範圍。
治血論
人之血，即天地之水也，在卦為坎（坎為血卦）治水者不求之水之所以治，而但曰治水，吾未見其能治也。蓋善治水者，不治水而治氣。坎之上下兩陰爻，水也；坎之中陽，氣也；其原分自幹之中陽，幹之上下兩陽，臣與民也；幹之中陽，在上為君，在下為師；天下有君師各行其道於天下，而彝倫不敘者乎？天下有彝倫攸敘，而水不治者乎？此《洪範》所以歸本皇極，而與《禹貢》相為表裏者也。故善治血者，不求之有形之血，而求之無形之氣。蓋陽能統陰，陰不能統陽；氣能生血，血不能生氣。至於治之之法，上焦之血，責之肺氣，或心氣；中焦之血，責之胃氣，或脾氣；下焦之血，責之肝氣、腎氣、八脈之氣。治水與血之法，間亦有用通者，開支河也；有用塞者，崇堤防也。然皆已病之後，不得不與治其末；而非未病之先，專治其本之道也。
【解讀】
人體的血液，好比是天地間的水，按八卦來說，水屬坎(坎也是血的卦象)。如果治理水患的人，不尋求水患原因，我敢斷言肯定是治不好水患的。凡是善於冶水的人，都不是直接治水而是通過治氣火治水。八卦上下麵兩陰爻代表了水，而坎卦中間的陽爻，代表了氣。坎卦中的陽爻原是從乾封中間的陽卦派生出來的。乾卦的上下兩麵都是陽爻，代表了臣與民。而在乾掛中的陽爻，上麵的代表君，下麵的代表師。天下有了君主和師長就能各行其職，天下就可井然有序了，這正如同陽氣充足而正常運行，就可以引水流通一樣，哪有陽氣充足而水患不治的呢?這就是《尚書·洪範》所指出的萬物變化的甚本原理，是由太極所表現出來的陰陽轉化，它與《禹貢》所記載的山川分布規律也是相互呼應的。所以善於治血病的醫生，不是僅局限於有形的血，而要從無形之氣人手來調理血液。這是因為氣屬陽，血屬陰，陽能統率陰，而陰不能統率陽；氣能化生血液，但血液不能化生氣，所以治血先治氣是有道理的。如果氣機石能調和，而不從調整氣機入手，就好比一個家庭中丈夫不能把家理好，而是隻責怪妻子，是不能解決問題的。而具體的治法，要根據病位而定，如對病變在上焦血分的治療，要從肺氣成心氣入手；對病變在中焦血分的治療，要從胃氣或脾氣入手；對病變在下焦血分的治療，要從肝氣或腎氣或八脈之氣入手。治水的方法與治血的力法，有的地方是相通的。如在使用通法方麵，都是從疏通著手，也就是所謂“開支河”；還有使用堵塞的方法，從防止泄漏著手，也就是所謂“崇堤防”。然而，這些都是在血液已經發生病變之後，木得不去冶其標的治法，而不是在血液未病之前，采用適當的方法防止血液出現病變的方法。
九竅論
人身九竅，上竅七，下竅二，上竅為陽，下竅為陰，盡人而知之也。其中陰陽奇偶生成之妙諦，《內經》未言，茲特補而論之。陽竅反用偶，陰竅反用奇。上竅統為陽，耳目視聽，其氣清為陽；鼻嗅口食，其氣濁則陰也。耳聽無形之聲，為上竅陽中之至陽，中虛而形縱，兩開相離甚遠。目視有形之色，為上竅陽中之陰，中實而橫，兩開相離較近。鼻嗅無形之氣，為上竅陰中之陽，虛而形縱，雖亦兩竅，外則仍統於一。
【解讀】
人的體表有9個竅道，上竅有7個、下竅有2個，上麵的竅道屬陽，下麵的竅道則屬陰，這些大家都知道。但九竅之中有陰陽屬性、奇偶之別、相互生成等奧妙，這在《內經》中也未論及，這裏特地補充論述。陽在先，生成數應為奇數，即是單數，但在上麵的陽竅反而是偶(雙)數，陰在後，生成數應為偶數，即雙數，但在下麵的陰竅反而是奇(單)數。在上麵七竅統稱陽竅：其中耳與月的主要功能是視和聽，所接觸的氣是清氣，所以屬陽；鼻的功能是嗅，口的功能是進飲食，所接觸的氣屬於濁氣，所以屬陰。耳的功能是聽無形的聲音，無形屬於陽，所以耳在上竅中屬陽中之至陽，其形態中間空虛而外表垂直，偏列於頭部的兩側，兩耳分開的距離較遠；眼的功能是視有形的顏色，有形屬於陰，所以眼屬於上竅中的陽中之陰，其形態眼珠中間是充實的，呈橫形列於鼻柱的兩側，兩眼間的距離較近。鼻的主要功能是嗅無形之氣，無形屬陽，所以屬於上竅中的陰中之陽，其形態空虛而垂直列於麵的當中，雖然也有兩個鼻孔，但在外麵看來，是一個鼻子。
口食有形之五味，為上竅陰中之陰，中又虛又實，有出有納，而形橫，外雖一竅，而中仍二。合上竅觀之，陽者偏，陰者正，土居中位也；陽者縱，陰者橫，縱走氣，而橫走血，血陰而氣陽也。雖曰七竅，實則八也。陽竅外陽（七數）而內陰（八數），外奇而內偶，陽生於七，成於八也。
【解讀】
口的功能是進食有形的飲食五味，有形屬陰，所以在上竅中屬陰中之陰，口腔中空虛，但又有舌體充實，因而是又虛又實，既能進飲食，又能吐出體內的氣，因而是有出有納，其形態是橫於鼻下，外麵看來雖然是一個竅，但內中有食管，也有呼吸道，因而實際上是2個竅。綜合人體上部七竅的外表形態和分布排列來看，總的規律是：凡屬陽的，分布偏在兩側；凡屆陰的，位置在麵部的正中，這是因為土屬陰而土居於中位的緣故。凡屬陽的，外表呈垂直排列；而屆陰的，外表呈橫的排列。凡為垂直排列的走氣分，而橫向排列的走血分，這是因為血屬陰而氣屬陽的緣故。人體上部雖說為七竅，實際上卻有八竅。這表示陽竅是外陽(7數)而內陰(8數)，外為奇數而內為偶數，這是因為陽生於7加成於8。
生數，陽也；成數，陰也。陽竅用成數，七、八成數也。下竅能生化之前陰，陰中之陽也；外雖一竅而內實二，陽竅用偶也。後陰但主出濁，為陰中之至陰，內外皆一而已，陰竅用奇也。合下竅觀之，雖曰二竅，暗則三也。陰竅外陰（二數）而內陽（三數），外偶而內奇；陰竅用生數，二、三生數也。上竅明七，陽也；暗八，陰也。下竅明二，陰也；暗三，陽也。合上下竅而論之，明九，暗十一，十一者，一也；九為老，一為少，老成而少生也。九為陽數之終，一為陽數之始，始終上下，一陽氣之循環也。開竅者運陽氣也。妙諦無窮，一互字而已。但互中之互，最為難識，餘嚐歎曰:修身者，是字難，格致者，互字難。
【解讀】
生數，是屬於陽；成數，足屬於陰。陽竅一般是用成數，7、8都是屬於成數。另一方麵，從下竅來說：具有生育傳化功能的前陰，屬於陰中之陽，外觀雖然隻有一竅，但其內實際上包括了排尿和主生殖的2個孔竅，這是因為陽竅用偶數的緣故。至於後陰，主要功能是排泄糞便，所以是陰中的至陰，內外都是一個孔竅，這是因為陰竅是用奇數的緣故。綜合前後陰下竅的總體來看，雖然說是二竅，實際上為三竅，說明了陰竅的數是外陰(2數)而內陽(3數)，外為偶數(雙數)而內實為奇數(單數)。代表陰竅一般是用生數，2和3都是屬於生數。總之，上竅表麵上為7個、屬陽，但實際上卻是8個、屬陰；下竅表麵上足2個、屬陰，實際上卻是3個、屬陽。如果把上下竅的總數加在一起分析：表麵上為9，實際上是11，而11的尾數是1，9是陽數中最大的，屬老，1是陽數中最小的數字，屬少。這2個數字表示萬物都是生於少而稱於老。由於9是陽數的終端，而1是陽數的開始，所以萬物都是從始到終，從上到下地變化，無不是陽氣在循環消長。人體是同樣的道理，各種在體表所開的孔竅，都是為了運行陽氣。其中的變化是奧妙無窮的，可以用一個“互”字來概括，也就是互相作用變化。但在互中又有互，複雜交錯，是很難識別的。我曾經深有感歎地說過；“修身養性的人，辨別是非最難；而研究自然界事物的人，最難的是分析當物相互之間的複雜關係。”
形體論
《內經》之論形體，頭足腹背，經絡髒腑，詳矣，而獨未總論夫形體之大綱，不揣鄙陋補之。
人之形體，頂天立地，端直以長，不偏不倚，木之象也。在天為元，在五常為仁，是天以仁付之人也，故使其體直，而麟鳳龜龍之屬莫與焉。孔子曰:人之生也直，罔之生也幸而免，蘧筱戚施，直之對也。程子謂生理本直，味本字之義。蓋言天以本直之理，生此端直之形，人自當行公直之行也，人之形體，無鱗介毛羽，謂之蟲。者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，備健順五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、誌、思、智、慮，以行孝、悌、忠、信，以期不負天地付畀之重，自別麟鳳龜龍之屬。故孟子曰:萬物皆備於我矣。又曰:惟聖人然後可以踐形。
《孝經》曰:天地之道，人為貴。人可不識人之形體以為生哉！醫可不識人之形體以為治哉！
【解讀】
《內經》對人的形體，頭、足、腹、背、經絡、髒腑等，都有詳細的論述，但惟獨沒有從總體上論述人體，我不揣鄙陋，作一些補充。
人的形體頂天立地，挺直高大，不偏不倚，就像樹木—樣。人體與天的本遠，以及與人品德中的無常之首“仁”是相應的。正因為天賜予人以仁慈之心，所以人的身體挺直，即使是麒麟、鳳凰、龜龍等珍奇的動物也得不到這種稟性。孔於說：“人一生下來身體就是正直的，為人也應正直。不正直的人能生下來，隻是僥半而已。“蘧筱戚施這些身體不能伸直者，都是與身體正直相對而言的。程頤也說：人的本性是正直的。仔細體味這個“本”字的意思，是因為天賦予人以正直的本性，所以人的形體端直，人的一生自應當祟尚公允正直。人身的表麵，沒有鱗甲、羽毛，所以人又稱倮蟲。因土地是裸露的，所以土與信相通，也就是土地把信付予人。人從上天接受“仁”，又從大地接受“信”，具備了“仁信，就能順應五常的道德，來支配每個人的精、神、魂、魄、心、意、誌、思、智、慮，從而能行孝、梯、忠、信，以不辜負天地所賦予的厚恩，當然與麒麟、鳳凰、龜龍等動物就不同了。因而孟子說：“天地萬物所具備的一切，人類都具備了。”又指出：“隻有修養高尚的聖人，行動舉止才能符合適德的標準。”
《孝經》中說：“天地之間，隻有人才是最寶貴的。”所以一個人怎麼可以不了解人的形體呢?作為—個醫生又怎麼可以不了解人的形體情況而盲目地給人治病呢?
卷五·解產難
解產難題詞
天地化生萬物，人為至貴，四海之大，林林總總，孰非母產。然則母之產子也，得天地、四時、日月、水火自然之氣化，而亦有難雲乎哉？曰:人為之也。產後偶有疾病，不能不有賴於醫。無如醫者不識病，亦不識藥；而又相沿故習，偽立病名。
【解讀】
在天地萬物之中，人是最為貴重的。在博大的自然界裏有很多生物，沒有誰不是母親所生的。母親生子，是在天地、四時氣候、口月、水火等因素的影響下自然而然的結果，又有什麼困難呢?其實這些困難都是由人造成的。婦女產後患了疾病，不能不依賴醫生治療。無奈某些醫生既不能辨別病源，也不能通曉藥方，並且還沿用流傳的壞習氣，錯誤地設立病名。
或有成法可守者而不守，或無成法可守者，而妄生議論；或固執古人一偏之論，而不知所變通；種種遺患，不可以更仆數。夫以不識之藥，處於不識之病，有不死之理乎？其死也，病家不知其所以然，死者更不知其所以然，而醫者亦複不知其所以然，嗚呼冤哉！瑭目擊神傷，作解產難。